陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第三天 第四节（2）
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
  从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
  曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

一、查字
1.惮：dàn單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。隶书将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“惮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
2.瀹：yuè浸渍。煮。疏通；疏导。水貌。yào水清。
3.漯：luò纍，既是声旁也是形旁，表示叠加、堆积。㶟，篆文（水，河川）（纍，叠加、堆积），表示河床泥沙堆积。造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。
4.泗：sì四，既是声旁也是形旁，表示三与五之间的正整数。泗，篆文（水，河流）（四，两倍于二的正整数），表示四水同流。造字本义：名词，在同一水网地域平行流淌的四条河。
5.蓰：xǐ五倍。
6.鴂jué伯劳鸟。

二、正音朗读

三、翻译
   孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道能说是损害农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦？”陈相回答说：“各种工匠的活本来就不可能一边种地一边兼做的。”“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。   尧在位的时候，天下还不太平，洪水成灾，四处泛滥；草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧对此非常的担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散躲避。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中原地区才可以进行农业耕种。那个时候禹在外八年，三次经过自己的家门前都没有进去，即便他想亲自种地，能做到吗？后稷教老百姓耕种收获，栽培谷物，谷物成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，居住得舒服了，如果没有教化，那就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，便派契做掌管教育的司徒，教育人们懂得人与人之间相处的道德关系：父子之间有骨肉之亲，君臣之间要有道义，夫妻之间有内外之别，长幼之间要有尊卑次序，朋友之间要有诚信。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，又随着救济他们，对他们施加恩惠 。’圣人这样为百姓思虑担忧，还有空余时间耕种吗？尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？也不是（只）用在农耕上。我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。
   陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以．就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”陈相说：“如果听从许先生的学说，就可以使市场物价统一，人人没有欺诈，哪怕是让一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；各种谷物的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您强行让它们一样，只是搞乱天下罢了。一双好的鞋子和一双差的鞋子价钱一样，人们会同意吗？听从许先生的学说，就是率领大家走向虚伪，这怎么能治理好国家呢？

四、阅读心得
  在孟子之时，已多以史为鉴为证。

流水拨动琴弦

第四天 第五节
  墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
  他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
  徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
  徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
  徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”



一、查字
1.蚋：蚋ruì昆虫，体长二、三毫米，头小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼虫栖于水中。
2.嘬：嘬zuō聚缩嘴唇而吸取。
3.颡：sǎng桑，既是声旁也是形旁，表示采摘。颡，篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。
4.泚：cǐ此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。
5.睨：nì兒，既是声旁也是形旁，表示儿童。睨，篆文（目，看）（兒，儿童），表示儿童看人的眼神。造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成。古籍常“睥睨”并用，“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视；“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望；“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
6.虆：虆léi藤蔓。土筐。
7.梩：梩sì同“耜”，古代锹、臿一类的农具，后指犁上的铧。qǐ同“杞”，枸杞。

二、正音朗读

三、翻译
  墨家学派的信奉者夷之想通过孟子的学生徐辟求见孟子。孟子说：“我是很愿意见他的，但我现在正病着，病好了我就去见他，夷子就不用来了。”
  过了几天，夷子又来求见孟子。孟子说：“我现在可以和他见面，不直率地说，道理就显现不出，我就直率地说吧。我听说夷子是信奉墨家学说的，墨家学说提倡办理丧事，以薄葬为正确的道路；夷子想用这种主张改变天下礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？然而夷子又厚葬他的亲人，那就是用他认为低贱的方法来侍奉亲人。”
  徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“按照儒家的说法，古代帝王对待百姓如同爱护婴儿一般，这话是什么意思？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。”
  徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子难道真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每个事物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼睛不敢正视。那人的流汗，不是流给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”
  徐辟把这些话告别了夷子。夷子茫然若有所失，过了片刻说：“孟子已教育我了。”

四、阅读心得

  感觉孟子在见与不见、什么时候见上都有考量。

流水拨动琴弦

老师领读第五周第二、三天：

陈刚 6/10 06:14:47
昨前天《孟子·滕文公上》第四节，即著名的“许行章”。这是孟子与农家学派（许行、陈相）关于社会分工、交易公平以及“劳心者治人，劳力者治于人”的经典辩论。

有一个信奉神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个远方来的人听说您施行仁政，希望得到一间住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子几十人，都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。
陈良的学生陈相和弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的仁政，您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的（儒家学说），转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主；尽管如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤人应该和百姓一起耕种，自己做饭吃，同时治理国家。现在滕国有粮仓、国库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？”

孟子连续追问许行的生活方式
孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
“许子一定要自己织布才穿衣吗？”
“不，许子穿粗布衣服。”
“许子戴帽子吗？”
“戴帽子。”
“戴什么帽子？”
“戴生丝织的帽子。”
“是自己织的吗？”
“不，用粮食换来的。”
“许子为什么不自己织呢？”
“因为妨碍耕种。”
“许子用锅和甑做饭，用铁农具耕地吗？”
“是的。”
“这些都是自己做的吗？”
“不，用粮食换来的。”

孟子揭露矛盾——不可能“自给自足”
孟子说：“用粮食换取农具、炊具，不算损害陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的器具换取粮食，难道算损害农夫吗？再说，许子为什么不自己去烧陶打铁，把家里需要的东西都自己生产出来？为什么还要忙着和各种工匠交易？为什么许子不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活，本来就不可能一边种田一边干。”
孟子说：“那治理天下，难道就可以一边种田一边干吗？有管理者的工作，有被管理者的工作。况且一个人的身上，需要的各种工匠的产品已经齐备。如果一定要自己生产了才能使用，这是领着天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者管理人，劳力者被人管理；被人管理的供养别人，管理人的被人供养，这是天下通行的道理。”

孟子举尧舜禹等圣人为例——他们也不可能自己耕种
“在尧的时候，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不收，禽兽威胁人类。尧为此忧虑，提拔舜来治理。舜派益掌管火政，益放火烧山泽，禽兽逃散。禹疏通了九条河，治理了济水、漯水，引流入海；开通了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引入长江。然后中国才能耕种吃饭。那时候，禹在外面八年，三次经过自己家门都不进去，他想耕种，可能吗？
“后稷教百姓种庄稼，种植五谷；五谷成熟了，人民才有了食物。人这个东西，如果吃饱了、穿暖了、住安逸了却没有教化，就接近禽兽。圣人为此忧虑，让契担任司徒，教给人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧说：‘安抚他们，教导他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其道，再进一步救济恩德给他们。’圣人如此为百姓操心，还有空去耕种吗？
“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。而把一百亩田种不好作为自己忧虑的，那是农夫。分财物给别人叫做惠，教人向善叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下找到人才难。孔子说：‘尧作为君主真伟大啊！只有天最大，只有尧能效法天，他的德行浩荡无边，百姓都不知道怎么赞美他！舜真是个好君主啊！拥有天下却不把它当私有。’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在种田上罢了。”

孟子批评陈相背弃师学
“我只听说过用中原文化去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，北上到中原求学。北方的学者，没有能超过他的。他可以说是豪杰之士了。你们兄弟跟随他几十年，老师一死就背叛了他！从前孔子去世，弟子们守丧三年后收拾行李准备回家，临行前去向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得说不出话，然后才回去。子贡又回到墓地，在祭场上盖了房子，独自又住了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗过，又在秋天的太阳下晒过，洁白光亮得没有比得上他的了。’如今那个说话像伯劳鸟叫的南方人，非议先王之道，你们却背叛自己的老师去学他，这和曾子的做法差得太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞到高大树木上的，没听说过从高大树木飞进幽暗山谷的。《鲁颂》说：‘戎狄要抵御，荆舒要惩罚。’周公尚且要抵御他们，你们却去学他们，这也算是不善于改变了吧。”

陈相这个背弃师学，叫做不善变
基础性批判之后，记录两人的辩论：陈相“市价一律”论，对孟子“物之不齐”

陈相说：“按照许子的学说，市场上的价格就会统一，整个国家没有欺诈。即使让五尺高的小孩去市场，也没有人能骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻线丝絮轻重相同，价格就一样；五谷数量相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”
孟子说：“物品千差万别，这是客观事实。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们强行拉平，这是在搞乱天下。大鞋小鞋同一价格，谁还肯做大鞋？按照许子的学说，是领着大家一起作假，怎么能治理好国家？”
市价一律是相率而为伪

这一节中涉及到的社会分工（要合理）之理——交易双反不算彼此伤害、劳心劳力，尤其有现实意义。交易以不彼此相伤为限的基本道理，在现时社会生活抛弃。
所涉及的各业职守之理——人需要吃喝拉撒，也需要父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些东西都不是自己来的，需要有人分工去做。在现代被抛弃滥用。
所涉及的文化自信，犹如照妖镜，照见我们现时的极端丑陋
所涉及的“市价一律”以及“并耕而食，饔飨而治”，也深刻照见我们在困顿中的不合适期待。
想起那句流行的话，都5000年了，在我们眼里，天下不再有新鲜事。我们以“现代”的优越性，来崇高我们的思想，终究会成为“滑稽人做滑稽事”。

向祖宗学习，作为来祖宗。

流水拨动琴弦

老师领读第五周第四天：

陈刚 6/10 07:19:13
今天第五节，是孟子和墨家学者之间的辩论

墨家和儒家有一个基本对立——墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家学者夷之通过徐辟（孟子的弟子）请求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，但现在我还病着，等病好了，我主动去看他，他不必来！”
过了些日子，夷之又请求见孟子。孟子说：“现在可以见了。不直说，真理就显现不出来；我就直说了吧。我听说夷子是墨家学者。墨家办理丧事，以节俭为原则。夷子想用这个原则改变天下，难道他认为不这样就不可贵吗？然而夷子埋葬自己的父母却很丰厚，那便是用自己看不起的方式来侍奉父母了。”
徐辟把这话告诉夷子。夷子说：“儒家讲：‘爱护百姓如同保护婴儿’。这句话是什么意思呢？我认为，爱是没有差等的，只是施行起来从父母开始罢了。”
人与人之间的爱是没有差别的，只不过亲人之间隔得近，输出的时候从亲人多些而已

徐辟又把这话告诉孟子。孟子说：“夷子真的认为人们爱自己哥哥的孩子和爱邻居的婴儿是一样的吗？
婴儿爬着快要掉进井里，那不是婴儿的过错。人们在这个时候的恻隐之心，是对无辜替人受过的反应
不是爱的本体
是爱的发展
而且天生万物，使它们只有一个根本，而夷子却有两个根本。
对邻家婴儿的同情，不等于对自家孩子的爱等同

人的爱有本有末：对亲人的爱是根本，然后推及他人。夷子主张爱无差等，等于把亲人和他人同等看待，这就成了“二本”（两个根本）。
上古不葬亲者最终羞愧掩埋的故事，说明：人对自己父母的遗体被吃有天然的、不可遏制的痛心，这才是“一本”——爱有亲疏差等，是人的天性。
徐辟把这话告诉夷子。夷子怅然若失，过了一会儿说：“我受教了。”

陈刚 6/10 07:30:22
他们核心争论三点：

1、墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家主张“兼相爱，交相利”，爱无差等。儒家主张爱有差等，由亲及疏，推己及人。孟子用“一本”与“二本”批评墨家：如果爱无差等，那对父母和对他人的爱是一样的，这违背了人的自然情感（如不葬亲者看到父母遗体被吃时的羞耻感）。
2、厚葬 vs 薄葬
墨家以薄葬为道，夷子却厚葬其亲，自相矛盾。孟子抓住这一矛盾，指出：你实际上也做不到不爱自己的父母，墨家理论是“二本”。
3、“施由亲始”不能自圆其说
夷子试图妥协：“爱无差等，但施行从亲开始”。孟子反驳：如果爱真的无差等，那从谁开始都一样，为什么偏偏从亲开始？这说明你内心深处还是把亲人放得更重。这正是“一本”——爱以亲为本，然后外推。

这一节是儒家与墨家关于“爱是否有差等”“丧葬厚薄”的核心辩论，充分体现了儒家以血缘情感为基础的伦理观。
儒家和墨家的不同，深刻的投射在现代。还是那句话啊，现代没有新鲜事。我们没有发明什么新的生活方式，几千年前都发生过并且正误造就明确。

流水拨动琴弦

第五天 滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

一、查字
1.旌：旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
2.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
3.淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
4.移：“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
5.屈：出，既是声旁也是形旁，表示离开住所。屈，金文（尾，会阴、屁股）（出，离开住所），表示离开住所排泄。篆文承续金文字形。造字本义：动词，离开住所，在户外半蹲着翘着屁股排泄。

二、正音朗读

三、翻译
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，就能凭借他们推行王政，从小的方面来说，就能凭借(他们)富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。孔子知道后说：‘有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作得到的鸟兽多得象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。


第二节：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”

四、阅读心得
好个坦荡荡的大丈夫之气！