桃子的精读《孟子》作业本

桃子

第五天
《万章》（上）
第一章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻（mín）天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝（jiá），我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎（quǎn）亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。


一、查字
1、旻（mín）：“旼”是“旻”的异体字。文，既是声旁也是形旁，是“闵”亦即“悯”的省略，表示忧愁、怜恤。旻，金文（文，即“悯”的省略，忧愁、怜恤）（日，阳光），表示令人感伤、忧愁、怜恤的阳光。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。
旻天，汉语词语，拼音为mín tiān，泛指天的统称，亦特指秋季的天。
古人将四季之天分别命名，秋季称为旻天，语出《爾雅·釋天》的“秋为旻天”之说，含愍万物凋零之意。 《诗经·小雅·雨无正》中“旻天疾威”即是对此概念的运用。 汉王逸《九思·哀岁》中“旻天兮清凉”则描绘了秋季气候特征。
2、慕：莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。
3、恝（jiá）：“丯”是“㓞”的本字；“㓞”是“契”的本字；“契”是“锲”的本字；而“恝”是“契”的异体字。“㓞”的甲骨文之局部“丯”是一个指事字，字形在代表木棒、木片等实物记录载体的一竖指事符号上，加三横代表多道刻痕的指事符号，表示在代表木棒或木片上刻划一道道记号，作为提示记忆的实物凭证。当“丯”的“契刻”本义消失、同时也为了将“丯（jiè）”与“丰（fēng）”相区别，甲骨文再加“刀”另造“㓞”代替。金文承续甲骨文字形。当“㓞”的“契刻”本义消失后，金文再加“大”（成人）另造“契”代替，表示成人社会的商贸与约定行为。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成，将篆文字形中的“大”写成。当“契”引申出动词“切合、合拍一致”的含义后，楷书异体字“恝”用“心”（感觉）代替“大”（成人），强调成人感觉合拍、认知一致的社交心理高峰状态。造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。
4、廪：“㐭”是“稟”的本字；“禀”是“稟”的异体字；“稟”是“廩”的本字；而“廪（下部为“示”）”是“廩（下部为“禾”）”的异体字。㐭，甲骨文（尖顶盖子）（两个土墩），表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里，盖简陋的茅屋，用来存放农具，或临时存放收割的谷物。有的甲骨文在茅屋的顶部加“屮”，强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文将两个土墩写成，将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖“大”写成，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字本义消失后，金文将“㐭”写成，同时再加“禾”（稻谷）另造“稟”代替，强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文用“麦”代替“禾”，表示存放麦子。有的金文用“米”代替“禾”，表示存放粟米。有的金文将甲骨文字形中的茅屋形状写成，同时再加“宀”（房屋），强调“㐭”的建筑性质。篆文将金文字形中的“㐭”写成，将金文字形中的“禾”写成。当“稟”的本义消失后，篆文再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“稟”写成。楷书异体字“廪”误将“禾”写成“示”。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。古籍多以“廩”代替“㐭”、“稟”、和“禀”和“廪”。
5、畎（quǎn）：“𤱶”是“畎”的异体字。犬，既是声旁也是形旁，表示狼狗，即护家、狩猎的得力助手，借代西北犬戎民族。畎，金文（像大耳、锐目、大口的猛兽，狼狗，借代西北犬戎民族）（田，是“畕”的省略，疆界），表示犬戎的地界。有的金文将猛兽形象写成“犬”，并用“川”（河界）代替“田”（疆界）。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：名词，犬戎的地界。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成。楷书异体字“𤱶”将用“亩”代替“田”。古籍多以“畎”代替“𤱶”。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

第一章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻（mín）天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝（jiá），我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎（quǎn）亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

万章问道："舜到田里去，向着天号哭，他为什么要号哭呢？"
孟子说："又怨恨又眷恋。"
万章说："（曾子说过：）'父母喜爱自己，高兴而不忘记；父母厌恶自己，忧愁却不怨恨。'既然这样，那舜怨恨父母了吗？"
孟子说："长息曾经问公明高说：'舜到田里去，我已经能理解了；他向着天号哭，这样对待父母，我就不懂了。'公明高说：'这不是你所能知道的。'公明高认为，孝子的心，是不可以这样满不在乎的：我尽力耕田，恭恭敬敬地尽自己做儿子的本分罢了，父母不喜欢我，我又有什么办法呢？帝尧派自己的九个儿子、两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食等，到田野中去侍奉舜；天下的士人有很多去归附他，帝尧也打算把整个天下都交给舜。舜却因为不能得到父母的欢心，就像一个走投无路的人没有归宿一样。天下的士人都喜爱自己，这是人人都想要的，却不足以消解舜的忧愁；美色，是人人想要的，舜娶了尧帝的两个女儿，却不足以消解忧愁；财富，是人人想要的，舜富裕到拥有整个天下，却不足以消解忧愁；尊贵，是人人想要的，舜尊贵到做了天子，却不足以消解忧愁。所有人的喜爱、美色、财富、尊贵，没有一样足以消解他的忧愁，只有得到父母的欢心才能消解忧愁。人在年幼时，就依恋父母；知道喜好美色了，就倾慕年轻美貌的人；有了妻子儿女，就眷恋妻儿；做了官就仰慕君主，得不到君主赏识就内心焦灼。只有最大的孝，才是终身依恋父母的。到了五十岁还依恋父母的，我在伟大的舜身上看到了。"


四、阅读心得：
舜真是不容易啊，天下的人都归附自己，但是父母却不喜爱自己。舜伤痛，但依然眷恋父母，永远以没有得到父母的喜爱而忧。是啊，父母就是自己的天，天要如何，不是人能去指责的，人只能顺着这个天意去谋求生存的位置。

莫雪萍

不好意思，发错地方了。

桃子

第八章第六天

万章上第二章
  万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
  孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
  万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
  曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
  万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖（通“害”）都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤（（dǐ））朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
  曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
  曰：“然则舜伪喜者与？”
  曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉（yǔ）焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

一、查字：
1、弤（dǐ）：舜弓之名。
2、忸：丑，既是声旁也是形旁，是“扭”的本字，表示用手拧转。忸，篆文（心）（丑，“扭”），表示心情扭结拧巴。造字本义：形容词，既想做又害羞，内心纠结，行动犹豫。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中多以“忸怩”并用，“忸”强调内心想法与缺乏行动勇气相扭结，“怩”强调行动上依恋他人，缺乏独立果断。
3、怩：尼，既是声旁也是形旁，表示小孩与大人亲密相随。怩，篆文（心）（尼），表示小孩依恋大人。造字本义：形容词，依恋他人，缺乏独立态度，行事不果断。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中多以“忸怩”并用，“忸”强调内心想法与缺乏行动勇气相扭结，“怩”强调行动上依恋他人，缺乏独立果断。
4、校：交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文（交，叉腿而立，借代双腿）（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。金文将甲骨文的上下结构，调整成包围结构，将甲骨文字形中的“交”写成“大”。篆文则调整成左右结构。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。

5、圉：圉，甲骨文（囗，囹圄，囚车）（执，拘押犯人），像披枷的人被关在囚车里。有的甲骨文像囚犯在囚车顶部露出头颅。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。6、怼：對，既是声旁也是形旁，表示对峙、抗衡。懟，篆文（對，对峙、抗衡）（心，态度），表示两两内心对峙、抗衡。造字本义：动词，怨恨，怀着敌对心态。
7、宫：口，既是声旁也是形旁，表示窗洞。宫，甲骨文（宀，房屋）（吕，两个“口”，表示多个窗口），像一座大型建筑开着多个窗口。金文承续甲骨文字形。篆文误将两个“口”（窗户）相连接。造字本义：名词，多窗户的多楼层大型建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“吕”写成。古人称单窗平房为“向”，称多窗的大型建筑为“宫”。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

万章上第二章
  万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
  孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
  万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
  曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
  万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖（通“害”）都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤（（dǐ））朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
  曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
  曰：“然则舜伪喜者与？”
  曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉（yǔ）焉；少（shǎo）则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

万章问道：“《诗》说：'娶妻该怎么办？一定要告诉父母的。'相信这句话的，应该没有谁比得上舜了。可是舜却没有告诉父母就娶了妻，这是为什么呢？”
孟子说：“告诉了就娶不成了。男女结合成家，是人与人之间最重要的伦常关系。如果告诉了，就会废弃这最大的伦常关系，结果反而会怨恨父母，所以他才不告诉。”
万章说：“舜不告诉父母而娶妻，我已经明白您的解释了；那么尧帝把女儿嫁给舜，也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”
孟子说：“尧帝也知道，如果告诉了，就没法把女儿嫁给舜了。”
万章说：“舜的父母让舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶就抽走了梯子，他父亲瞽瞍还放火烧谷仓。又让舜去淘井，瞽瞍不知道舜从旁边出来了，便填塞了井口。舜的弟弟象说：'出主意谋害舜的都是我的功劳，牛羊归父母，谷仓归父母，干戈归我，琴归我，雕弓归我，两位嫂嫂让她们给我整理床铺。'象便走进舜的屋子，舜却坐在床上弹琴。象说：'我好想念你啊。'脸上却带着羞愧的神色。舜说：'我想着这些臣民和百姓，你来帮我治理吧。'不知道舜当时是否知道象要杀自己呢？”
孟子说：“怎么会不知道呢？只是象忧愁他也跟着有仇，象高兴他也跟着高兴罢了。”
万章说：“那么舜的高兴是假装出来的吗？”
孟子说：“不。从前有一个人送了一条活鱼给郑国子产，子产叫管池塘的小吏把鱼养在池塘里。那小吏却把鱼煮着吃掉了，回来报告说：'刚把鱼放进水里的时候，它半死不活的；不一会儿，就摇着尾巴活跃起来，迅速地向深处游去了。'子产说：'它可到了好地方了，它可到了好地方了！'小吏出来后，说：'谁说子产聪明？我已经把鱼煮着吃了，他还在那里说，可到了好地方了，可到了好地方了。'所以，对于君子，可以用合乎情理的方法来欺骗他，却很难用违背常理的事情来陷害他。象既然装出一副敬爱兄长的样子来了，舜因此真心实意地相信而高兴，为什么是假装的呢？”


四、阅读心得：
君子可以被合情合理的说法所打动，却不会被悖理的事所迷惑。舜认为弟弟敬爱兄长是人之常情，所以被这副敬爱之情的样子打动了，并不代表舜看不出来人心的险恶，所以后来舜做天子之后，封象于有庳，让他有封地有俸禄，但又派官吏治理有庳的政务，不让他有实权害人。
这两天被舜的故事感动了，多么好的人啊，这才是人的样子啊。这么恶毒的家庭下，养出这么好的人出来，他的亲生母亲，该是德行多么高的女性呢！她的母亲一定也是个好人！

桃子

第八周第七天

第三章
  万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
  孟子曰：“封之也，或曰放焉。”
  万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛（jí）鲧（gǔn）于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”
  曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
  “敢问‘或曰放’者，何谓也？”
   曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

一、查字：
1、流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“㐬”写成。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。
毓（yù）“居”和“育”是“毓”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成“每”，将金文字形中的写成。篆文异体字“育”（头朝下出生的婴儿）（肉，长肉），表示生子并喂养，使孩子长大。造字本义：动词，孕妇生子。隶化后楷书将篆文字形中的“每”写成，将篆文字形中的写成。现代汉语多以“育”代替“毓”。
百度搜索解释：毓（yù）：动词 〈书〉生育；养育。例词：钟灵毓秀、毓秀、毓养。 2. 名词 （Yù）姓。
2、放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
3、杀;杀，甲骨文（又，抓、逮）（毛，动物的尾巴，借代动物），表示逮住动物，进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化，（又，抓）（术，剥皮）（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。造字本义：动词，逮住动物屠宰，揭下毛皮。
4、殛（jí）：亟，既是声旁也是形旁，是“極”的本字，表示穷尽，最大限度地发挥。殛，篆文（歺，即“残”的本字，骨肉分离）（亟，即“極”的本字，穷尽、最大限度），表示活剐极刑。造字本义：动词，施行活剐极刑。


5、鲧（gǔn）：名词 古代人名，传说是夏禹的父亲。 2. 名词 古书上说的一种大鱼。
6、庳：卑，既是声旁也是形旁，表示等级低下。庳，篆文（广，半开放建筑）（卑，等级低下），表示低矮、简陋的简易建筑。造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。
7、怒：奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。
8、怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
  孟子曰：“封之也，或曰放焉。”
  万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛（jí）鲧（gǔn）于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”
  曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
  “敢问或曰放者，何谓也？”
   曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”

万章问道："象整天想着杀害舜，可是等到舜做了天子，却只是把象流放了，这是为什么呢？"
孟子说："是封他为诸侯，只是有的人说成是流放罢了。"
万章说："舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，在三危杀了三苗的首领，在羽山杀了鲧，惩处了这四个罪人之后，天下就都归服了，这是因为惩办的都是不仁的人。象是最不仁的人，却把他封在有庳。有庳的百姓难道就有什么罪过吗？仁人难道本来就应该这样的吗？对别人就严惩，对自己的弟弟就分封。"
孟子说："仁人对于自己的弟弟，不存怒气，不积怨恨，只是亲近他爱护他。亲近他，就想让他显贵；爱护他，就想让他富有。把他封在有庳，就是让他富有、显贵。自己身为天子，弟弟却是普通百姓，这能谈得上是亲近爱护吗？"
万章说："可是有的人说成是流放，是什么意思呢？"
孟子说："象是不能在自己的封国里有所作为的，天子会派遣官吏治理有庳，还要缴纳贡税，所以有人把它说成是'流放'。这样，象怎么能够暴虐他的百姓呢？即使这样，舜还是想常常看到象，因此象不断地来朝见。古书上说的'不必等到朝贡的时候，就以政事的名义接见有庳之君。'说的就是这个。"



四、阅读心得：
舜对于象，一直在引导他那仅存的一点善心啊，按照天子兄弟的待遇给他，给他封地，让他富有和显贵，但是不让他有实权，他不能够去祸害百姓。我想象最后还不断地来朝见，是真的被这位伟大的兄长教化到了。

桃子

第九周第1天


原文：

万章上
第四章
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂（cú）落，百姓如丧考妣，三年，四海遏（è）密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”

一、查字：
1、北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。
2、放勋：尧的名字。尧是帝号，放勋是他的本名。
3、徂：且，既是声旁也是形旁，是“殂”的省略，表示先祖仙逝。徂，籀文写作“”：（辵，行进）（虍，虎头，借代山道出没的猛兽）（且，即“殂”的省略，死亡），表示充满猛兽威胁、死亡危机的行程。篆文简化字形，省去籀文字形中的虎头形象“虍”。篆文异体字省去籀文字形中的“虍”和“止”。造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。
徂落，读音cú luò，汉语词语，有死亡、凋谢或衰落的意思，出自《孟子·万章上》
4、密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。
5、八音：我国古代八种制造乐器的材料，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。
6、辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
7、孑：孑，篆文是特殊指事字，字形在“子”字字形上减去一部分，表示缺了右手臂。造字本义：动词，身体不全，缺失右臂。隶化后楷书略有变形。缺右臂叫“孑”，缺左臂叫“孓（

jué

）”。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

万章上第四章
  咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
  孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
  咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
  曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”

咸丘蒙问道："俗话说：'道德极高的人，君王不能把他当作臣子，父亲不能把他当儿子。'所以舜当了天子之后，尧率领诸侯面向北面朝见他，瞽瞍也面向北面朝见他。舜见了瞽瞍，神情局促不安。孔子说：'这时候，天下像是摇摇欲坠一般，岌岌可危呀！'不知道这话确实是这样的吗？"
孟子说："不。这不是君子说的话，而是齐国东部那些乡下人编造的话。其实是尧年老了，舜帮助他治理国家而已。《尧典》上说：'过了二十八年，尧才去世，百姓如同死了父母一样，为尧服丧三年，全国停止一切娱乐活动。'孔子说：'天上不能有两个太阳，百姓不能有两个君王。'如果舜在尧死前就已经做了天子，又率领天下诸侯为尧服三年之丧，那就是同时有两个天子了。"
咸丘蒙说："舜没有把尧当作臣子，这我已经明白了。但是《诗》上说：'普天之下，无不是天子的土地；四海之内，无不是天子的臣民。'而舜既然做了天子，请问瞽瞍却不做臣子，这该怎么解释呢？"

孟子说："这首诗说的不是那个意思，而是说自己劳于国事，无法奉养父母。《诗》中说：'这些没有一件不是天子的事，为什么却让我一个人操劳呢！'所以解说《诗》的人，不能拘泥于文字而误解了诗句，也不能只停留在诗句上而误解了诗歌的原意。用自己的体会去揣测诗歌的原意，这样才能得到正确的理解。如果只看诗句，《云汉》那首诗说：'周朝遗余下来的百姓，没有一个存留的。'要是相信的话，那周朝就一个人也没留下了。孝子最大的孝行，没有超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极致，没有比用整个天下来奉养父母更大的。瞽瞍是天子的父亲，可说是尊贵到了极点；舜用天下来供养他，可以说是供养的极致了。《诗》里说：'永远说着孝道，孝道就是天下的准则。'说的就是这个意思。《尚书》说：'舜恭恭敬敬地去见瞽瞍，态度极其谨慎小心，瞽瞍也就对他顺心了。'这难道是父亲不鞥够把他当做儿子吗？"


四、阅读心得：
瞽瞍一直对舜不顺心，直到他的德行达到了极高的顶点，才算顺心了，这也说明，确实父母对自己的不满意，问题都在自己身上，永远把问题归在自己身上，才有出路，才有出息。