莫雪萍的《大学》作业本

莫雪萍

第八周第六天（1.9）

提问：大学说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”请问，符合天道之国，是一种什么样的运作逻辑？

答：符合天道之国的运作逻辑：有德（善仁亲）→因德得人→因人有土（人法地）→因土有财（天授时，地有财，人出力）→因财有用。（德本财末）

莫雪萍

第八周第七天（1.10）

提问：大学说：“《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”有德得人，请问应该得个什么样的人？

答：得一个断断兮无他技，心休休有容焉的一介臣，臣位坚实，有诚、恕喻、宜仪、絜矩，管道通畅，上通神下接物之人。

莫雪萍

第九周（2026.1.11~2026.1.17）任务：

第九周第一天（1.11）

提问：大学说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”一国立国先有德再有人，然后就有土有财，请问治国平天下者如何理财？

答：1、生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（生财有道，用财有数）

2、以德为本，财为末，不以利为利，以义为利，仁者以财发身，散财以聚民、兴教、济困，财富在他手中流动，最终回流并增益，得人有土有财有用，源源不断，生生不息。

莫雪萍

第九周第二天（1.12）

提问：《大学》似乎一直在讲述一个，通过精细复制而自内至外充盈天下每一个角落的“什么东西”，人通过抓住他而与世界同步而“新”——因为你得到的都是世界最新的原始资料。第一次描述这个“什么东西”，大学是从描述人的“自谦”开始的。请问，大学讲的自谦是个什么东西？

答：自谦就是人心与世界的通道是通畅的，意是诚的，如恶恶臭，如好好色，就像人对恶臭的厌恶、对美色的喜爱，是一种不假思索、发自本能的真实反应，当人的意念能像本能反应一样真实无妄时，内心就会感到充实和安宁。谦通慊，意为满足，心安理得。

莫雪萍

第九周第三天（1.13）

提问：《大学》说“诚于中形于外”，这“诚于中”是个什么操作？和自谦有什么关系？

答：内心是真诚还是虚伪，必然会通过言行举止显露出来，这是一种无法掩盖的客观规律。诚于中就像是给自己的心装个摄像头，清清楚楚，原原本本地反映出内部的真实情况，不自欺，并在独处时也保持意诚，表里如一。

自谦是诚于中操作成功实施后所达到的内在圆满状态，是检验意是否诚的内在标尺。