风语《大学》读书作业本

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第八周第六天（1月9日）

大学说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”请问，符合天道之国，是一种什么样的运作逻辑？
答：天道之国构件，德人土财用。德为本，财为末。在此思维模式下，领导人诚心通达慎独恕喻，有德，便能拥有民众百姓跟随，拥有民众（人力与人心），便能拥有、保有并开拓疆土，拥有疆土（自然资源与空间），便能产生财富。拥有财富，便能供给国家各项用度，实施教化、保障民生、巩固国防。国就运转起来了。而日常运行的国务则是建国君民教育为先。

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第八周第7天（2026年1月10日）

问题
大学说：“《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”有德得人，请问应该得个什么样的人？
答：有诚、恕喻、宜仪、絜矩。

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第九周第一天（2026.1.11）
大学说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”一国立国先有德再有人，然后就有土有财，请问治国平天下者如何理财？
答：
治国平天下者，须知德本财末。首先要有德，即懂道理，能通神。国有德则臣必有仁，即做正事会做事（上通神下接物），臣善仁必宜仪天下，则天下有义，即有是非，赏善罚恶。上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事。

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  第九周第二天（2026.1.12）

问题
《大学》似乎一直在讲述一个，通过精细复制而自内至外充盈天下每一个角落的“什么东西”，人通过抓住他而与世界同步而“新”——因为你得到的都是世界最新的原始资料。第一次描述这个“什么东西”，大学是从描述人的“自谦”开始的。请问，大学讲的自谦是个什么东西？
答：自谦，就是“如恶恶臭，如好好色”一般真实、直接、不假思索，自我满足，意识和感受一致，内在坚实统一，没有溺音。
谦卦的意象：如同在狂风巨浪中颠簸的航船，无论外部如何天翻地覆，内部每个岗位都坚守如铁。即便船体沉默，打捞上来后，你依然能看到每个人坚守岗位的姿势，如同“冰雕连”。这是一种超越生死的、绝对的“内坚实”。
如鬼谷子所言：“内坚实，莫当。”内部一旦坚实，便无所能挡。描述的就是这种自谦（慊），是内外如一，是指向内在世界的绝对稳定。

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第九周第三天（1.13）

问题
第三天 《大学》说“诚于中形于外”，这“诚于中”是个什么操作？和自谦有什么关系？
答：
诚于中，指内在的真实状态，当一个人处于诚意的状态，他内心就会获得一种称之为自谦的内坚实的身心体验，获得深层的自我满足和幸福感。诚于中是自谦的前提条件。