黎力的《学记》作业本

藜芭乐

第八周第七天回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

理论知识：首先要知至学之难易（多寡易止，心之莫同也），知悉学者不同的“心德结构”并由此引起的好恶趋避；知进学之道（善学、善问、善答），知道如何构建一个良好教学共同体。
灵活应用：不能一味追赶自己的教学进度，善于“听语”观察学者根据其能力不同，善用“博喻”给出不同的教学方案。
在学者还未到“时”时，要学会等待，等学者“长”合适的时机时机，再给出引导

藜芭乐

第九周第一天回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

学者要有三基：
基础原理—领悟万事万物道理的能力和悟性
基础技术—沉下心来用心专研，“重复”练习
基础经验—不能光在一旁看，要大胆把自己投入进去尝试
拥有三基的学者才算“有志于学”，算是拥有了“学”的入场券，才能在既知“记问至学”又可“听语”并善用“博喻”的教者的引领下追求至学至道。

藜芭乐

第九周第二天问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？

感觉像是世间万物杂糅在一起，使劲扭使劲洗，最后扭出“智慧”，人若拥有此“智慧”后，能洞察世间万物一切背后的规律，一通百通，同时自身合于天地，不别扭很超然，并不单一局限某一领域，放置任何位置虽不追名逐利但依然做得出“成绩”，又使众人信服。

藜芭乐

第九周第三天问题：
学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

有志于“本”即追求“大德、大道、大信、大时”这四种智慧和力量，并保持“念终始典于学”态度，用过“丑类比物”，以“继志”为目标即以延续华夏文明世代相传为己任的人。

藜芭乐

第九周第四天问题：尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？

因“建国君民，化民成俗”的唯一实现路径就是“学”，学记论述了通过构建一个和谐的动态教学共同体来实现这一目标。

持续性：念终始典于学
积累性：蛾子时术之
教与学的关系：教学相长、敩学半
考核标准：大成小成、离师强立不反
职责：官事士志
为师的标准：知教之兴废（豫时孙摩、燕朋、燕辟）和学者四失（多寡易止），能听语，善博喻善救失（道弗牵、强弗抑、开弗达）使学者达到和易以思的状态。
学者的标准：三基：基础理论、基础技术、
基础经验（善学、善问、善答）
师与学的合作：继志、共建进学之道，通过比物丑类获得“道德信时”。