风语的《学记》作业本

fengyu

第八周第一天
回答问题
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
请问，教之兴废是怎么实现的？
教之兴：豫，时，孙，摩
“皮弁祭菜”“宵雅肄三”“入学鼓箧”“夏楚二物”，教化的远见与格局，开学伊始就为学子们营建养浩然之正气的氛围：尊师重道，恭敬向学。
未卜禘不视学，时观而弗语，幼者听而弗问 ，游其志，存其心，学不躐等，安学亲师，乐友信道。虽离师辅而不返。
教之废：不豫，不时，不孙，不摩，燕朋，燕辟
凡事预则立，不预则废。十年树木，百年树人。
春种夏长秋收，错过了生命成长学习知识吸收的关键期，好比在冬天播种。
大学之道，一年离经辨志到九年知类通达，需要“蛾子时术之”，否则就会“千里之堤，溃于蚁穴”。
流水不腐，户枢不蠹，独学而无友则孤陋而寡闻。
与虎同行，亦非善类。君子应择善而交，远离轻慢学业志趣低俗之人。
非礼勿视，非礼勿听，否则荒废学业，偏离大道。

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第八周第二天
回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？
学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

1.喻，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。
君子之教，同时把握“教之所由兴”和“教之所由废”，既能有效发挥教学共同体建设性生发的正面力量，又能绕开破坏性的陷阱，节奏一致，互相鼓舞，不是喋喋不休灌输观点，而是深入浅出地用类比、故事、启发，在学者心中安神，实现教学共同体认知的超越升华。
2.善喻，和易以思，逢山开路遇水搭桥，兵来将挡水来土掩，教学共同体催化了学者的“志思神心德”完美生成协同运转，其内在生命力进入了一个源源不断地创造性阶段 。既能脚踏实地生活，又能胸怀天下，知行合一。

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第八周第三天
回答问题
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
学，当有名有实。
学之名，主动的有追求的志于道的探索者。学之实，操缦安弦，博依安诗，杂服安礼，兴艺乐学…“多寡易止”，破坏了学之实，导致“学”徒有其名。
教也者，长善救失，敬孙务时敏，复学以实。
1.救“多”：引导学者观妙，勿做知识碎片的仓库，帮其领悟发现学问内在的联系“魂”。
2.救“寡”：观其徼，操缦安弦，博依安诗…，深耕积累，步步为营，进行扎实的钻研练习。
3.救“易”：不陵节而施之，设置明确可行的阶段性目标，每个阶段都要进行总结，专注和深入，止于至善。
4.救“止”：学海无涯，“蛾子时术之”，唤醒与激励学者的道心志气。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，长善救失，和易以思。

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第八周第四天
回答问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
继志，志，心之所向，言为心声，不是机械的灌输，而是教学共同体之间心灵律动的感染与共鸣。
首先，教者自己的行为是志的化身，合乎天道，强立不反。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
其次，教者知类通达，致广大而尽精微，长善救失，无弃人无弃物，语善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。如此，教者其心弦与学者的心弦在日复一日年复一年的教学互动中鼓动震荡共鸣。

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第八周第五天
回答问题：
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

师者，传道授业解惑。
尊师有礼，学以载道，“皮弁祭菜入学鼓箧夏楚二物”，开学典礼三件事，敬道孙业收威，“诏于天子无北面”，“礼”彰显着师道尊严。
学者继师之志，敬学乐学，“操缦安弦，博依安诗，杂服安礼，论学取友，知类通达强立不反”。
尊师，尊的是师道，道之不存，师之不存。