迪星的《学记》读书笔记

Wudixing

第八周第四天

学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

答：首先教者的志是和天道的，教者的言行举止，神态表情散发的精神氛围都会成为被学者心之所感的内容，学者不断的因为感物而动，久而久之，心的震动频率也调教得与教者同频共振，也与教者得志同频共振，与天道同频共振，就达到了继其志。

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第八周第五天
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？
答：尊师不是尊崇老师个人，搞个人崇拜，而是尊师才能重道，师者是道的化身，师者承载了道，尊师就是尊道。学生通过尊师而严肃敬重的对待道，好好学习，最终也达到跟道相合的境地。
恩义相分是自然现象，要逆势尊师，一方面要警惕自我中心自我膨胀的状态，另外，礼是途径之一，通过一些仪式让人更加尊重师者，最终是为了到达“乐”。
审视从小到大的成长过程中，自己和老师的关系，对老师的态度，确实是偏离“尊师”的。还是更多的出于个人喜好、个人感受的角度去看待老师，大概是把“父母”的角色投射在老师身上。对于让自己“感受不好”的老师就不喜欢，反之则喜欢，现在从尊师的角度来看实在是太狭隘了。
另外，恩者不义老师举例说从父母那里我们更多的体验到恩，很难看到父母身上“道”的那部分，当我去体会父母身上承载道的那个部分时，尊、敬和服气的感觉就升起来。

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第八周第六天
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

答：进学之道的纲目包括：善学、善问和善待问。
善学是指的跟教学共同体的目标保持一致，为了追求道而学习，而不是为了追求自己好的感受。学生的心已经属于了教学共同体所指挥，就像把心囚禁起来致力于学，就像坐进监狱里，让学这件事情成为劳改任务。
善问是指完成（劳改任务）的方式是：问。学就是遇见不明白的事，而问就是把不明白的疑和惑解开，把心关在问题之墙中审查盘问，就像坐上劳改工位。从枝节开始解，再到结的地方，最终跟着困惑的理路把问题解开。
善待问是指的根据问者的提问而自然回应，就像钟只是随着“撞”而发声，让问者自己得到答案，内心从容，就像学者在劳改工位上内在的改变。

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第八周第七天
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？
答：要有记问之学，要能听语，要能语之。记问之学指的是对于整个进学之道有清晰的认识，心中对于至学之难易，学问答，进学之道中的关键之处非常清晰的知道，我理解为认知层面的融会贯通。听语，是指师者通过学生的语言行为、肢体、神态等信息把学生当下所处的内在状态把握和判断得很准确，类似于诊断。语之，也是根据学生个人的内在状态，在恰到好处的时候（当其可）用恰到好处的方式给予引导，给予学生工具，让学生在自己的劳改工位上拿着工具好好工作，类似于用药。

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第九周第一天
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
答：有志于学的条件是重视基层原理（为裘），重视基本技术（为箕）和重视基本经历（车在马前）。
为裘（基础）和良冶（高阶）有着相同的基本原理，都是拼凑融合使其成物。
为箕（基础）和良弓（高阶）有些相同的基本技术，都是使其弯折定型。
车在马前是提前感知、模仿、体验驾马，是驾马的基本经历。
为什么这三个基本如此重要呢？是因为这三个基本能让学者全面深刻的把握抽象规律、直接与间接，具体感受经验三个维度，而且能在这三个维度和层面自由转换。重视规律、锤炼技术和珍视经历让学者行不离辎重（道体）