莫雪萍的《学记》读书笔记

莫雪萍

第八周第六天（10.24）

提问：第六天，学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

答：进学之道的纲目有：学问答。

善学：师逸而功倍，又从而庸之。（尊从师道，乃同道之人）

善问：如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。（如庖丁解牛，游刃有余）

善待问（善答）：如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。（化人）

善学让学者到监狱报到，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化。三者一体，乃进学之道也。

莫雪萍

第八周第七天（10.25）

提问：第七天，学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

答：不仅要有记问的能力（对教学中的重要事项，心中明镜似的，用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处），还需有听语的能力（力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也）才可以为师。

莫雪萍

第九周（2025.10.26~11.1）任务：

第九周第一天（10.26）

提问：第一天，学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

答：有志于学的条件是：三个重视——重视基本原理，学者需具备从万事万物中提炼出基本规律的能力，这是善学的思维基础，在看似不相干的事物中，领悟与终极目标相通的根本原理（良冶之子，必学为裘）；重视基本技术，学者必须尊重和投入时间进行枯燥的基本功训练，这也是对一个人心性的磨砺。这是善问的操作基础，通过基础训练，掌握与高阶技艺同构的核心技法（良弓之子，必学为箕）；重视基本经历，学者需要有空杯心态和观察学习的能力，在共同体的氛围中耳濡目染，获得经验。这是善学的情感与社会基础，通过观察、模仿和浸润，熟悉未来的工作场景，消除恐惧，内化节奏（始驾马者反之，车在马前）。

学者具备这三个条件，就能迅速理解教者博喻的深意，可以有志于学矣。

莫雪萍

第九周第二天（10.27）

提问：第二天，学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？

答：这在描述一个比物丑类的现象，万事万物（学者的三基和教者的听语、五声、五色、五官、五服等等）通过扭这个系统（教学共同体）生成类（其灵魂是德道信时）。

真正的教学就是师生共同投身于扭的实践，为自己所在的学习共同体扭出一个鲜活、有力、充满德性的灵魂，这个灵魂将反过来滋养和统御其中的每一个人。

如果用一个家庭做比喻，家庭里的所有人事物就是“比物”，这个家庭共同体在一起扭出了类似于家风这样的产物，然后家风反过来又会影响家庭里的每一个人。不知道这样理解对不对。

莫雪萍

第九周第三天（10.28）

提问：第三天，学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

答：直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这样的人就可以务本。有大德的人，能使万物各得其所欲，不局限于任何特定官职；心中有大道的人，无论如何他都能发挥威力，不局限于任何有形的器物；有大信的人，不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令，不受外部条件和形态约束、约定；善于把握时机、运用天时的人，使得人与人、人与环境之间能够亲密无间，而“时”本身却不受你们亲不亲的限制。