刘丹的《学记》作业本

刘丹

第八周
第7天
问题：学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？
回答：
1、记问之学。师者的认知系统对教学的规律明白，教学当中的关键点，至学之难易，进学之道，善学-善问-善待问，教学原理心中了如明镜，在教学之中遇到问题，按学的地图可以按图索骥，明白是那里有问题。但记问之学，不足以为人师，只是知道，还缺少在实际教学中的灵活恰当时机的应对。
2、必也听语乎。通过学者的物-心-感-音-声，能即时觉察到学者当下的心动情况（听语），确切的知道学者在进学之道中的位置。是力不能问，然后语之，还是语之而不知，虽舍之可也。
3、采取恰当的行动。反向利用物-心-感-音-声-乐-教化，对学者施乐（药）进行教化，与学者音-声-音共体。

刘丹

第九周
第1天
提问：学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
回答：有志于学的条件是善学-善问
良冶之子，必学为裘：在比物丑类的进程中，获得某类事物整体性、活性的名实体验，获得基本原理。
良弓之子，必学为箕：使用自己的身心，锤练基本技能入肉。
始驾马者反之，车在马前：模仿，跟随，接受引导，获得经历。

刘丹

第九周
第2天
问题：学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？
回答：比物（多种物体，肩并肩挨着），类似于多种食物放在一口锅内，看起来不同类别，不相干。在教化的学堂内，可以是在学堂里发生的各种各样的事呈现出来的现象（五声，五色，五官，五服）。
丑（扭）：各种现象之下的根处的力量，各种现象都是从这里生发出来的，散乱，破碎，类似于道生万物，万物宗于道。启动扭的规则力量，进学之道的力量。
类：比物在扭的力量下，散乱，破碎归于和、章、治、亲。有规有矩，有活性。类内化为心理结构，人从謏言-动众-化俗，成为大人，能自动自我观察、控制各种事物（米）日常的大人。

刘丹

第九周
第3天
问题：学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？
回答：只在乎大德，大道，大信，大时，而不在乎官、器、约、齐。
大德不官。有大智慧的人，不固着于官位的限制，会自己根据环境做正确的事。
大道不器。懂得根本的规律，不被任何有形的器物所拘束。

大信不约。不是某一约定的守信者。信已经在自己的血肉内，不需要约定，就会自己与外部契合上。
大时不齐。不是某一节律的跟随者。能够洞察到“机”，随机而做合适的事。

刘丹

第九周
第4天
问题：尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？
回答：学记讲述的是从教化个人修身到治国平天下的通道。
通过以下来建构
一、大学之道：
1、謏言-动众-化民（必由学乎）
2、念终始典于学（学的目的是制人为器，玉不琢，不成器，人不学，不知道）
3、斅学半（教学阴阳相推，教学相长，学者自反，师者自强）
4、蛾子时术之（大学之道的过程，要如蚂蚁筑巢终日乾乾修出一条道）
二、教之大伦
1、职位（凡学，官先事，士先志）
2、安学亲师乐友信道（正业居学，藏焉息焉，离师辅而不反）
3、警惕教者的失去重要功能-教之不刑（教者之教不能修改人身上的奸佞习气）
4、知教之兴废（豫时孙摩 不豫不时不孙不摩燕朋燕辟）
5、善教继志（教者知学者四失，知其心而长善救之，善教而继志）
6、择师的重要性（知至学之难易-知其美恶-博喻-能为师-为长-为君，师者，学为君，择师不可不慎也）
三、严师为难
1、师不为臣（师严-道尊-民知敬学）
2、进学之道（善学-善问-善待问）
3、记问之学不足为师（必听语乎）
4、教者听语的内容（师者察学者三基，因材施教）
5、比物丑类（类、比物（多物）、扭者）
6、务本（德道信时）