桃子的《学记》读书笔记

桃子

第八周第四天

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？


一、对原文的理解
从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。
教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺。长善是善什么呢？善教善救。所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的，所有的行包括善行，都是在追求继其志。
只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求。
教者长善救失，也不过是教者被继其志而已。也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神。这可是教化的根本原理的自然表述。
那这个继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容呢 ?
歌唱得好的人，他的城就是什么呢？歌曲歌声的流行。善歌者使人继其声。让歌声飘过时空。所谓乐教。使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了。参照乐记的描述，音声相和，则心变，发出跟歌唱者相同的声，继其声，取得和歌唱者相同的“行”。
同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。所以善教者，使人继其志。志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，便会失去控制 。
成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。
约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，且每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。
少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）。如此，是继志的充要条件。
教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。


二、什么是继志
善教者，使人继其志。教者没有什么别的遗产好给学者继承的，善教的人，会让自己的志流传下去。
这需要教者做到三件事：其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。约而达，就是少而精并且被全部吸收，达到学者的心里；微而臧，就是说的话虽然说的是一件很小的事，但是却是有营养的；罕譬而喻，不会拐弯抹角，会直达本质。
只有做到这样，这个教者才是天地君亲师的师，他的心才足够真，善，美，才有足够的感召力，没有那些脏兮兮的、余食赘行的嗜欲，这样的气场的感召力，就会让身在其中的学子的心也随着他的心一起律动，就算有一天老师不在了，这种心的律动频率也存在于学子身上，被流传下去。这就是继志。

桃子

第八周第五天


第五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？


一、对原文的理解（师说）：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。——
善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志。继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)。回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻。善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
至学者，和易以思，其难易在于内心的偏好，多寡易止，心之莫同也。知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶，便能喻、善喻。教者收拾学者的途径办法广博，博喻。如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子。因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长，长做到很大便是君了。能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者。以此看来，教者为师，简直就是一场实习，一场做管理者做领导者的实习。
原文：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。
教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶，从而生出博喻以带领学生和易以思，所以成为师。这意味着对人的活动管理，意味着对一个人的领导，所以，为师这件事其本质是学者为君，因此择师就显得很重要了。学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能。校风学风班风师道，会如家风家教家道一样塑造一个人，深刻的决定着一个人的未来，如果这个人注定今后是国君，这事儿就关乎国运了。
史书上说，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧。
这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了。历史上发生的事实，为这个审视提供了大量史料，这就是华夏传统的圣王之道。
从圣（国师）王（国君）分离，到王师一体，再到师道堕落至今遍地皆师。


各位，昨天烈士纪念日，今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。
师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
为什么教者能够拥有如此重要的作用？学以载道，师以安学。学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难。恩者无义，义者无恩，这是自然现象。亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严。这是恩者无义。
能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗。古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道 ，但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇，所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义。所谓义者无恩。
教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠。
教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣。所以学记说，为学之道，严师为难，难在亲师难严
师不严则道不尊，所以亲师难严也就是教之难学之难，这是自然规律 。要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”。克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者，这就是逆势尊师。
通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师。让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。
这是师生关系建设的枢纽。因为师太重要，所以必须要建设这个关系 ——尊师。具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。
凡学之道，严师为难，难在恩义相分。而这个相分虽然常见，但并不正常。说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见。发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的，管人不管事。师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的。通过尊师的礼，来促进师道学的乐，师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了，道的彰显了，人们就知道敬学了。一些还是为了学，让学的事业能够昌盛。
有些什么礼呢？所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼。当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣，不当臣当什么呢？当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表。当一个人为师，则是道的代表，皇权和政治权力代表什么呢？势。皇权不管鬼神，势力最终服从道统。三方使臣相聚，各在其位
尊师不是尊师，是尊道。所以学者要有尊道之心，如此才能善学。像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人。因为恩义相分的本质，是自我膨胀。



二、怎么尊师
师是道的代表，尊师就是尊道。
师者每天和我们混在一起，容易感受到相处的爱恨情仇，却不容易感受到他背后代表的天地大道。因此，应该克服对师者的情绪，维持师的尊严，就是维持道在自己心中的尊严。因此，不是师需要我们尊，是我们自己天然有尊师的需要，否则，我们就会变得自我膨胀，想逆天而行最终自食恶果。维持师的尊位，心思放在自己身上，自己以作为一个感受器，亲自感受师的气场，才能真正地继师之志。这就是尊师。

桃子

第八周第六天

第六天，学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？


答：进学之道的纲目有三：
一、善学：善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善于学习的人，能跟“师-道-学”相统一的教学共同体保持一致，而不是一个人意幽幽地待在一边，惦记着自己心中的情绪、自己的困难，他是更开阔的，是与大环境一体的，加入了轰轰烈烈的学习活动中去了，同声相应，同气相感，同义相亲，同道相成……同为一体了。真正“师-道-学”相统一的道场，是能吸引人的，是天地大道的化身，能够感召那些在一边独立行事的人。
二、善问：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。善问的人，问问题像砍硬树一样，先砍简单的，后砍顽固的疙瘩和关节，在这样的有序步骤下，持续思考，假以时日，核心难题所连接和锁死的各个部分就会相说以解，自然地分开、脱解。善问的境界如同庖丁解牛，感觉不到在解决问题，只是顺着问题的纹理，让思气去走一走，他眼中所见，已不再是问题的庞杂表象，而是问题的内在结构和逻辑，一路走下来，思想这把刀毫无破损——因为心智在正确的运用中不会疲惫和耗损，消耗我们心力的，往往是混乱、焦躁和无序的乱砍，而清晰、有序、巡理的善问，本身就是一个滋养心智的过程。
三、善待问：善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。善待问着，就是善答者，善于回答问题的人，就如同撞钟一样，叩的力道小，你的回应就小，叩的力道大，你的回响也大，完全遵循叩问的力道来，给出的不是自己的私货，而是针对问题的恰如其分的回响，而且，钟声，悠扬端庄，让听者逐渐从容端庄。

桃子

第八周第七天

学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？


答：需要具备两种能力才可以为师：
1、要有记问之学，也就是拥有顶级的诊断能力。
记问之学，记，结绳记事，结绳记事记的其实都是大事，而不是日常琐碎的小事。记问之学，是师者心中对教学的大事、重要事项心里很清楚，哪些事是教学的重要事项呢？善喻，至学之难易（教之兴有四法、教之废有六法、学者有多寡易止四失），进学之，（善学、善问、善待问）等，都是教学的重要事项，对这些事，全部都知道，完整地知道教学的全部重要事项，他也在实际的教学现场，用心的运动波纹完整地记载着学习共同体的这些事，这就是记问之学。
2、即时地、动态地用药的能力。
但记问之学还不足以为人师，必也听语乎！还要知道学者的即时心动，并随心动用药。当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟地待在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（力不能问，尚未善问），教者此时需要用言语引导。说了还不上岗（语之而不知，没有进入有效的问的状态），人家听不懂你的引导语，那就可以不用说了（虽舍之可也），等等吧，不搞夹生饭。这是要求师者直接面对学者活生生的当下的生命存在，并且即时干预。

桃子

第九周第一天

学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？


答：根据原文内容：
优秀的冶铁匠的儿子，必定要先学习缝制皮裘；——这两者在拼凑、整合碎片以完成物上是相通的。——做事要从原理相通的、更基本的事情开始练习。——这是“善学”的思维基础，要能够洞察疑惑背后的本质、结构。
优秀的制弓匠的儿子，必定要先学习制作畚箕；——这两者在弯折材料以使其定型的核心技法上是相似的。——基本功的训练是通往专业精通的必经之路。——这是“善问”的操作基础，解构难题需要依靠稳定的、呆得住的心性。
对待刚开始驾车的马，训练方法则相反，先让车子在马的前面，让马跟着车走，以熟悉情况。——学习新技能的预备阶段，要观察、模仿和熟悉环境。——基本经历对学习技能是重要的。——这是“善学”的情感和社会基础。
这三个例子说明，加入学习共同体的学者，要重视基本原理、基本技术、基本经历。
君子察于此三者，可以有志于学矣。所以，对基本原理、基本技术、基本经历的重要性的洞察、明白，是有志于学的基本条件。
就像学习教书，基本原理是神与神的交流，基本技术是神威覆盖，基本经历那就是你对于教学有一个观察、模仿和熟悉的阶段。知道基本原理是心里明白，获得基本技术是日复一日地把自己的心变成那个样子，经历基本经历，则是在实操时看到别人是怎么做的，把自己浸润在那个场域里，体会到把这样的状态变成日常生活是什么样子，有一个直观的感觉。——知道这三个基本事实的学者，才知道自己要接受什么样的改造，才能够立起学习的志。