第八周第七天回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？答：记问之学——对教学中的重要事项，心中明镜似的，用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处
还必须能够语之——知道学者的即时心动，并能随之用药（乐）
【师说】 善学，是解决了心的所属，把自己的心交给了教学共同体指挥 接下来的操作是，把心囚禁起来，致力于学 让学这看事情的具体细节，成为劳改任务 不间断的完成 其完成方式是问 为什么是问呢？ 学的问完成方式之所以是问而不是别的，是因为 学，就是来遇到自己不明白的事情的 是所谓不明白，就是无法把事的细节，对应进放进自己心中的世界投影中。 这有两个要素，一个是事情细节不清，这叫疑；另一个是事情的细节清楚了头能转投进心里了，但是不知道怎么在心得“货柜”上安放，都扎在手里丢不开，这叫惑 正是因为我们不明白，才学的，所以学所遇到的就是疑惑 怎么样解除疑惑呢？ 问 问就是把那个正在面对困境的心中小人（学者的核心），关在问题做墙的监狱中，加以审查盘问 和学者把疑关在惑墙的牢房 这就是问 什么是善问呢？ 问疑问惑，关的好审的好 对疑与惑，问的好的样子是： 像砍劈硬质树木一样 砍树一样 砍过树么 先把最容易搞的枝枝丫丫搞掉 然后搞最不好搞的疙疤 用些时间，这个木头疙瘩等连接部件，就把他所连接的木头松手解开了 问题这个树，就被解决了 心中被人（惑）所关的疑，或者关人的惑，就被解构了 这是一种什么感觉？ 庖丁解牛的感觉 其实解决问题真的得法，所谓善问，你完全感觉不到你在解决问题 不像不善问者那样感觉到疑的迷和惑的茫 顺着问题本身的理路，用思想这把刀走一趟而已 就像庖丁的刀，解牛多年毫无磨损 这似乎在提示，所疑惑，都是有结构的，并且结构是相同的 善问者，是知道循着这结构的理路走 走走而已。 善学让你坐进监狱，善问让你坐到劳改工厂的工位上午 以上对应的原文：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。
【师说】 学记讲述了一个以和易以思为核心的教学过程 所为教学过程也就是培养过程，成长过程等等 和易以思，是一个很完整全息的表述 用学记的这种描述，很容易完整入道 一看就明白，一听就能知道怎么做 但你看我们在家庭教化父母教职中，用教化不需要技术，只要立志就成来表述，实在是过于干瘪 这个感觉，大概可以代表两个通道风格的差异性质
善学是把自己弄到牢里，善问是把自己弄到劳改车间的工位上，那么善答，是不是就是在工位上做事的动作呢？ 学记用了一个特殊的说法来指称回答问题的人——善待问者 这是个很有意思的表达 问是在受审 善待问，就是善待审和受审了 善待就是能够把你接待的最好的接待了 善待问者，能够把问的审和受审接待的最好的人 答者，不简单 善待问者，是审讯室能够让审者和被审者，专心于审这件事
怎么回事呢？
因为他像钟一样
在那里
小撞小响，大撞大响
响与不响，只有一个因变量——撞
钟声的悠长中，听着逐渐从容端庄
大家可以在家里敲钟听听啊
人真的从容了，钟声也就结束了
所谓从容，就是心与面容相从啊
心与容一致
多美
不善答问者相反
那些具体的反呢
不出声
声不纯正
声不能使人从容
声出人不从
人从容声未止
......
这是善答——善待问者
三者一体，乃进学之道也
什么是进学呢？
古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”
像追地上的鸟一样，把学者赶进学这个统一体中
善学让学者到监狱报道到，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化
这样三部曲，追地面的小鸟进笼
进学之道
赶鸟进笼的方法与规律
严师为难，男难在恩怨相分，这主要是学者之故，也难在师没有进学之道，没有办法让学者离开恩怨相分，进入进学之道（赶不动这群鸟）
说到鸟就联想到鸟儿问答
还正好就是学问答
念奴娇·鸟儿问答
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间。怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。
【师说】 教者为师，其关键在于知至学之难易，也就是知道学者参加学习的心机和由此引起的好恶趋避，从而能对更大范围的学生都能采取针对性的有效教学（博喻），正因为教者追求博喻，所以学生应该选择一个学为君的君子做教师。由此可见做教师不容易，特别是做一个端庄的教师，不容易（严师为难），难在师生之间心相通，通过尊师使得师生成为一个教学共同体。 这个共同体，要共同推动进学之道，像赶地上的鸟一样，共同把鸟赶紧教学共同体这个鸟笼之中去 在这个善学、善问、善待问三位一体的进学共同体中，对参加的是要鸽子完成自己的任务，有各自的入职条件 对于教者，不能只有记问之学 什么是记问之学？ 记，是和结绳记事的纪相联系的一个字，意思是以前用绳子现在用言 言即心声 心声是什么呢，按照乐记的定义，心声便是心得运动动静 也就是用心动的波纹去纪 结绳记事也不是记录琐碎之事，而是记录天文地理等重大事项 改换了记录载体，所记录的事项还是重要的事项 如此记问之学的记是什么呢？ 对教学中的重要事项，心中明镜似的 用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处 什么都知道 这叫记问之学 记问之学不足以为师哟 如果不是什么都知道，而只是知道学问答的问——对疑惑的审与被审，那就更不够 光知道，知道的完整，不得行 还需要干个什么呢？ 因为师者是是在追求大成的学者心变的 通过知道学者的成功因素和阻碍因素，而生出喻这种行动系统，博喻而取得教化成果 这种变化，是要通过教者“加药”的，只是知道不得行 这个药的添加，依靠学者的言语通道完成 必也听语乎 ——还要知道他的即时心动，并随心动用药 时 听心动 当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟的带在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（尚未善问），教者此时需要用言语引导 说了还上不了岗（没进入有效的问的状态），人家听不懂你的阴引导语，那就可以不用说了，等等吧，不搞夹生饭 如此严师之难，也就解决了一半了，师者这一半 原文原文：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
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