陈静的《学记》学习记录

流水拨动琴弦

   第七天，学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？


  答：老师的重要功能之一是刑学生之佞邪之气，通过学的养性养正养志养德引领其入正道固正德（符言：“诚畅于天下”），则其佞邪之气可“禁于未发”（符言：“所不见闻者，莫不暗化矣”）。

流水拨动琴弦

第八周回答问题   第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？


   答：       教之兴有四：豫（禁于未发，对学生之教有预则立）、时（当其可，时至而动，逢机而动，时间空间身心之当）、孙（不陵节而施，有节奏的秩序感）、摩（相观而善，学习共同体，良好学习生态）。
       教之废有六：不豫（对学生之教不预则废）、不时（无当，无时机可言，随波逐流、浑浑噩噩）、不孙（失却秩序，混乱杂作）、不摩（封闭、死水，无活力学习生态）、燕朋（有毒学习生态元素）、燕辟（对学习有毒行为）。
         教之兴废由师生共同的德行修为决定，如能共同在豫时孙摩上立住则学兴，反之则师生关于学之共同体崩塌而废。

  
  

流水拨动琴弦

  第二天，学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？


答：和易思——善喻 。
      和：道而弗牵，引其心上道、交由神（威）带——人被道自然作用、人与自然和合；
      易：强而弗抑，促其心（从“声—音”）行动——人在新频道新状态下主动以“易”；
      思：开而弗达，助其心开阖自如、直抵世界——世界与我、我与世界之思；
      喻：教化进程，道弗牵（坐进此道）——强弗抑（心之能量激活）——开弗达（乾：天行健、自强不息）。善喻指老师能与学生组成运转良好的学习共同体，此共同体循道而行、阴阳相胜相推（变化顺矣）。
     

流水拨动琴弦

第三天：学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
   

    答：和易以思是老师与学生组成的教学共同体其顺畅运转的方法或状态。和易以思为喻，善喻者即为善师。
           善师要长善救学生之四失，即：
           失多：对世界的认知无限割裂；
           失寡：对世界的认知无法精微；
           失易：对世界的把握无限流变；
           失止：对世界的把握封闭限制。
           四失导致学无当，教师需以“和易思”的操作救其四失。

流水拨动琴弦

第四天，学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻 ，可谓继志矣。请问什么是继志？


   答：继志，学生承续教师之志，教师内心之志这个声，以音的形式达于学生，被学生吸纳内化为其个人之志。这个过程顺畅，学生就全然地承续了教师之志。
       要达成继志的教学效果，需要教师之声简约而直抵核心，精微而可抵隐藏深处的要义，不需要比喻直达道之现场。这三点要求或效应，是善教的具体体现。