李影的《乐记》作业本

liying

20240105

人为什么能够被人蒙蔽，或者主动蔽藏于人下？
音不动心，而只是动音，循音而感，感而又感，感到为止

音是
  心    感物  而 心动

心的每次运动，会使心的状态改变而使心快乐或者不快
为了心的快乐与不快，而对音做出选择和追寻
每次感声感物，便只是得到一次快乐与否的决断，和寻找下下一个音声的抉择
感-动-快--——又来
       |
        不快——坚拒

这就建起来一条内部通道
杜绝了心的另一条运行通道：
感——动——唤起相同动感的人事——超越自身快与不快进入人事境界。
魏文侯以听乐之名听音
挂羊头卖狗肉，就如以君子之名行小人之实


混淆，不是技术问题
也不是不小心的态度问题
是立场问题
音为心之动，有德之心所动者：
天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。
然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。
德音之谓乐
有德之心所动者为德音，德音才叫乐、
无德之心所动者不是乐，是溺音。


魏文侯以乐之名行溺音之实
所以听乐会打瞌睡
听流行音乐精神抖擞

产出溺音前面说了，溺音产出后为什么会流行？
上行下效
上梁不正下梁歪
也就是人云亦云

一个组织的上层出现问题，就像一张网严严实实的笼罩这个组织的疆域，蔽不新成
一个人的内心的上层出现问题，就像一个人的内心世界充满着雾霾荧惑，遮天蔽日，不见天光
人蔽，弊于人
个人的上层是什么，志！
这是直接上级
居于现时此地的现管
有志之人不会陷入人蔽物蔽
有神有德而无志之人怎么样？
这是我们常常妄想的
我们妄想自己有德有神，用对神德的追求安慰和鼓励自己的无志
这是自欺欺人，害人害天害道，最终害了自己

你能说说造成人蔽的两个关键环节么？

一个是用心一个是有志。

liying

20250106
魏文侯的案例，告诉我们人蔽于人是怎么回事
宾牟贾的案例则告诉我们人蔽于物是怎么回事
以武乐为例，一部作品的任何细节，都可以被人感而引起心动
动些什么出来，一方面取决于人把着力点投注在心的感受好坏还是感受历史（投注于个人感受好坏，必然产生人蔽），一方面取决于人的感受历史，及历史组织方式（这个决定物蔽）
人蔽取决于注意力投注出错（错误的投在人上而非事上）
物蔽的注意力投注虽然不在人上，但却感受历史经验欠缺或者历史经验组织方式错乱，以至于见物不见人、更不见事
宾牟贾分两个段落呈现物蔽
周宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之以久，何也？”对曰：“病不得其众。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事。”“《武》坐，致右而轩左，何也？”对曰：“非《武》坐。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”孔子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”孔子曰：“唯，丘闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之以久，则既闻命矣。敢问遟矣而又久立于缀，何也？”子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。揔干而山立，武王之事。发扬蹈厉，太公之志也。《武》乱皆坐，周、邵之治。且夫《武》、始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。众夹振之而四伐，所以盛威于中国。分郏而进，所以事蚤济。久立于缀，所以待诸侯之至也。今汝独未闻牧野之语乎？武王克殷而反商之政。未及下车，则封黄帝之后于葪，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车，又封夏后氏之后于杞，殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位。庶民弛政。既济河西，马散之华山之阳而弗复乘；牛散之桃林之野而弗复服；车甲则衅之而藏诸府库，以示弗复用；倒载干戈而包之以虎皮；将率之士，使为诸侯；命之鞬橐，然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，左射以《狸首》，右射以《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑。郊配后稷，而民知尊父焉。配明堂，而民知孝焉。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕籍，然后民知所以敬亲。六者天下之大教也。食三老、五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟。如此，则周道四达，礼乐交通。夫《武》之遟久，不亦宜乎？”

武乐中的某些细节，激发起人的反应具有共同性，但武王非普通人——普通人缺乏某些感受历史
王的具体历史事实，对应武乐中的细节，感受得到引导和定义
你能说说在宾牟贾的案例中，就理解武乐而言，宾牟贾和孔子有什么不同？
宾牟贾是根据自己感受到的历史经验来理解武乐的，在听乐之前自己就有了陷入为主的感受，孔子则是站在事上的立场，从事上的过程去理解人是如何促成这事的成功的。所以两者理解相差很大。

liying

人一旦被物或者人所遮蔽，怪事就不可抑制
得有兴畅除弊的法子
从前面所言的人物之蔽之理，蔽的关键在于：人不开心
什么叫做开心（也就是常说的乐le）呢？
心情这个东西，是人心感物而动所获得的音，构成的一种“氛围”
人心不开，没有像花一样开
这叫不开心
是因为这个“氛围”及其生生不息笼罩隔绝了人心与世界
人心“感”不到“乐（yue）”,而自艾自怜，自生自灭
失去“易直子谅之心”
易（变动的、虚心平意以待倾损的），直（直接的通神接物的）子（天下一体的）谅（准确全面的）
感物、感人都出了问题，这就“蔽”了
以乐配礼化之，可以治病
人的行为，是从内心流淌出来的
需要受到外部约束修剪
所谓“礼主其减，乐主其盈”
礼的减让要求必须要得到回答，乐的盈侵要求也必须要自行节制
否则就会遭到天谴
所谓“礼有报而乐有反”
以乐化人以除弊，讲究个乐乐形道
这样，人就可以因为有礼乐，而能有易直子谅之心，而拥有快乐之心
开花的心
开心
开花的心能安
安徐正静
能安的心能够长生久视
长生久视者与天地同宽
与天地同宽者与日月同辉
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也
这是讲，乐是怎么化人除弊的进程的了
从情绪心理学的角度，这一章是“治疗观”
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以
治心，则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，
久则天，天则神。天则不言而信，神
则不怒而威，致乐以治心者也。致礼
以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯
须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外
貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣
故乐也者，动于内者也;礼也者，动
于外者也。乐极和，礼极顺，内和而
外顺，则民瞻其颜色而弗与争也;望
其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动
于内，而民莫不承听;理发诸外，
但将民莫不承顺。故曰:致礼乐之道，
而错之，天下无难矣。

人怎么样才能获得易直子谅之心，进而进入到天神之路，神明之域？
目前能体会到的就是只是去看现场发生的事件，虚心就是把所有个人主观的想法都清空掉，空空的去看现场，才能看到更全面及多层次主体和客体的事实，这样就产生了天自带的令人信服，神不怒自威的状态。

liying

20250108



昨天讲人要用乐解蔽，才能好好生活
乐的繁体是这样写的：樂
加一个草头
藥
乐 和药同源
药食同源，药乐同源
乐是食品
也是药品
什么人吃什么药，什么时候吃什么食物
什么毛病听什么音乐
嗯， 跟吃饭睡觉一样，各自心里有数
自找苦吃，自找药吃，自找乐子

师乙(自找乐吃)
子赣见师乙而问焉，曰:“赐闻声歌各有宜也，如者，宜何歌也?
师乙曰:“乙贱工也，何足以问所宜?请诵其所闻，而吾子自执焉:宽而静、柔而正者宜歌
颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、而谦者宜歌风。
肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直已而陈德也。动已而天地应焉，四时
和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声
也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡
断，勇也;见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此?故歌者，上如抗，下如队，曲如折，
止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之;言
之不足，故长言之;长言之不足，故嗟叹之;叹之不足，故不知手之舞之，足之路之也。
子贡间乐。

夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
唱歌啊，就是直陈自己明白的天理事业而已。自己明白的天理偶尔做对了能够扎扎实实的感动到自己，用歌舞表彰自己让自己经常感动，也能感动天地来应，四时来和，星辰来随，万物得以抚育。
这就是乐药了
吃药吃乐了
这药的主要成分是什么呢？
也就是我们“歌者，直己而陈德”之所陈之德
是个什么呢
临事而屡断，勇也；见利而让，义也。
国之大事在戎与祀，人之大事在勇与义
唱歌啊，就是说话而已
不过是拉长了声音来说而已
因为，心花开了，所以就想说
说还不能尽兴，就拖长声调继续说
拖长了声调还不尽兴，就吁蹉咏叹着说
还不尽兴，就手舞足蹈着说
想想这古人也真是开心哦
不尽兴他们也不生个气，从说到手舞足蹈，而不是从说到拳打脚踢
启发很大不？心里开花了莫去喝酒蹦迪，去说话
说话不尽兴，莫去寻衅，拉长声调继续说
还不行跳着舞说
这个除弊治病好像挺轻松，挺美的呢
不像我们现在搞个心理治疗精神治疗那么兴师动众
刀光剑影
说说看，怎么吃"乐"除弊？
最后一周多一点了，接下来要做最后的结束，大家也准备一下心态。
最后的结束就是做总结性报告性整理
作为跟读者，我们默认是经典学习的自觉者
也就是早已具备了对经典的觉悟和学习的自动性
不需要督促的人
乐记是被我们当做中医心理学的科目来对待的
中医心理学的普通心理学
中医心理学这个概念的意思并不统一，我们对它的理解，大约按照这样的逻辑：
西方心理学，也就是心理学，对应于西医思维；中医心理学，对应于中医思维

说说看，怎么吃"乐"除弊？

宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、而谦者宜歌风。
肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直已而陈德也。可是我们现代人好像很难划分归类为以上6种品德的哪一类，只好都吃了。感觉红歌就是歌颂，但大雅，小雅，风，商，齐的乐是什么样子的呢？

liying

20250109

统观乐记的全部内容，可以分为三个部分：

1、乐教的自然事实
也就是乐可以教化人的自然事实
2、乐教的三观
也就是乐教的人性观、疾病观和治疗观
3、乐教的运行原理
乐教的日常输出些什么？这些输出的结构是什么？乐工为了这些输出上班做些什么？
陈刚 1/9 09:29:23
如此我们基本上可以把乐记当做一部情绪心理学来把握了
虽然把他当做心理学，是对它的降格
但，如果我们把心理学理解为跟治病救人、更精神健康相关联的人类活动
那么乐记便是描述依照中国人的自然健康原理的健康建设之学
从这个意义上讲，把乐记当作情绪心理学的哲学心理学，应该是可以的、
——重新定义心理学
也重新定义情绪心理学



你觉得，从总体上把握，乐记是不是具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）呢？
是的。