小迪的读书笔记

小迪

20250106

宾牟贾

武乐之疑

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

武乐交通

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

问：你能说说在宾牟贾的案例中，就理解武乐而言，宾牟贾和孔子有什么不同？

答：宾牟贾关注的是听者个人的感受历史，在事实之外心动；孔子关注的是音乐作品里的感受历史，在事实之内心动。

小迪

20250107

人一旦被物或者人所遮蔽，怪事就不可抑制

得有兴畅除弊的法子

从前面所言的人物之蔽之理，蔽的关键在于：人不开心

什么叫做开心（也就是常说的乐le）呢？

心情这个东西，是人心感物而动所获得的音，构成的一种“氛围”

人心不开，没有像花一样开

这叫不开心

是因为这个“氛围”及其生生不息笼罩隔绝了人心与世界

人心“感”不到“乐（yue）”，而自艾自怜，自生自灭

失去“易直子谅之心”

易（变动的、虚心平意以待倾损的），直（直接的通神接物的）子（天下一体的）谅（准确全面的）

感物、感人都出了问题，这就“蔽”了

以乐配礼化之，可以治病

人的行为，是从内心流淌出来的

需要受到外部约束修剪

所谓“礼主其减，乐主其盈”

礼的减让要求必须要得到回答，乐的盈侵要求也必须要自行节制

否则就会遭到天谴

所谓“礼有报而乐有反”

以乐化人以除弊，讲究个乐乐形道

这样，人就可以因为有礼乐，而能有易直子谅之心，而拥有快乐之心

开花的心

开心

开花的心能安

安徐正静

能安的心能够长生久视

长生久视者与天地同宽

与天地同宽者与日月同辉

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也

这是讲，乐是怎么化人除弊的进程的了

从情绪心理学的角度，这一章是“治疗观”

小迪

20250107

问：人怎么样才能获得易直子谅之心，进而进入到天神之路，神明之域？

答：不妄图改变事实，不坚拒乐礼带来的不适，而是在遵形守道之下调查研究为什么不适，就是内和外顺，便能安徐正静，如此，易直子谅之心油然生。这就是乐化过程。

小迪

20250108

昨天讲人要用乐解蔽，才能好好生活

乐的繁体是这样写的：樂

加一个草头

藥

乐 和药同源

药食同源，药乐同源

乐是食品

也是药品

什么人吃什么药，什么时候吃什么食物

什么毛病听什么音乐

嗯， 跟吃饭睡觉一样，各自心里有数

自找苦吃，自找药吃，自找乐子

夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

唱歌啊，就是直陈自己明白的天理事业而已。自己明白的天理偶尔做对了能够扎扎实实的感动到自己，用歌舞表彰自己让自己经常感动，也能感动天地来应，四时来和，星辰来随，万物得以抚育。

这就是乐药了

吃药吃乐了

这药的主要成分是什么呢？

也就是我们“歌者，直己而陈德”之所陈之德

是个什么呢

临事而屡断，勇也；见利而让，义也。

国之大事在戎与祀，人之大事在勇与义

唱歌啊，就是说话而已

不过是拉长了声音来说而已

因为，心花开了，所以就想说

说还不能尽兴，就拖长声调继续说

拖长了声调还不尽兴，就吁蹉咏叹着说

还不尽兴，就手舞足蹈着说

想想这古人也真是开心哦

不尽兴他们也不生个气，从说到手舞足蹈，而不是从说到拳打脚踢

启发很大不？心里开花了莫去喝酒蹦迪，去说话

说话不尽兴，莫去寻衅，拉长声调继续说

还不行跳着舞说

这个除弊治病好像挺轻松，挺美的呢

不像我们现在搞个心理治疗精神治疗那么兴师动众

刀光剑影

说说看，怎么吃"乐"除弊？

最后一周多一点了，接下来要做最后的结束，大家也准备一下心态。

最后的结束就是做总结性报告性整理

作为跟读者，我们默认是经典学习的自觉者

也就是早已具备了对经典的觉悟和学习的自动性

不需要督促的人

乐记是被我们当做中医心理学的科目来对待的

中医心理学的普通心理学

中医心理学这个概念的意思并不统一，我们对它的理解，大约按照这样的逻辑：

西方心理学，也就是心理学，对应于西医思维；中医心理学，对应于中医思维

小迪

20250108

问：说说看，怎么吃“乐”除弊？
答：都说良药（乐）良口，我们排斥听什么乐，觉得无聊无趣想打瞌睡时，就得反回来看看自己的心是怎么动的，然后再找相应的乐吃，吃得易直子谅之心油然生，而乐得想说、多说、拖长音说、手舞足蹈地说，自然而然，就在吃“乐”除弊了。

小迪

20250109

统观乐记的全部内容，可以分为三个部分：

1、乐教的自然事实

也就是乐可以教化人的自然事实

2、乐教的三观

也就是乐教的人性观、疾病观和治疗观

3、乐教的运行原理

乐教的日常输出些什么？这些输出的结构是什么？乐工为了这些输出上班做些什么？

如此我们基本上可以把乐记当做一部情绪心理学来把握了

虽然把他当做心理学，是对它的降格

但，如果我们把心理学理解为跟治病救人、更精神健康相关联的人类活动

那么乐记便是描述依照中国人的自然健康原理的健康建设之学

从这个意义上讲，把乐记当作情绪心理学的哲学心理学，应该是可以的、

——重新定义心理学

也重新定义情绪心理学

小迪

20250109

问：你觉得，从总体上把握，乐记是不是具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）呢？

答：自己在读的过程中就被治疗了，而明白自己为什么一直不喜欢唱歌和朗读，除了青春期那几年以外，也不喜欢听歌，一直听不了别人朗读，会起一身鸡皮疙瘩，但对72年版的眼保健操前面的朗读记得很清楚，对语音语调都记得很清楚。原因就是靡靡之音太多，心动异常而排斥，但也听不了正音，觉得困，是有物弊（感受历史经验欠缺或者历史经验组织方式错乱，以至于见物不见人、更不见事），现在了解了一些历史，有了经典培养出来的思维方式，听正音就能听出乐来。我本身就是一个案例，所以认为乐记具备一门心理学的全部要件。

小迪

20250110

乐记的序言用短短数语，定义了一种现象：乐

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

音怎么来的

人心感物——心动——声形——相应成方——音

乐是什么呢？

借助器物演奏音，结合舞具演出，便是乐

这里的音，是作乐者心理的音，对吧

乐，是做乐者心中的音用乐器演奏出来，还伴随舞具表演。

演戏的是疯子，看戏的是傻子

编戏的是什么呢

编戏、演戏、看戏的一群人，为这个被称之为音乐的东西打转转，这种现象被称之为乐

这种现象里边的要素很立体

编戏的在搞啥

演戏的怎么就演出来了

看戏的在干个啥？

乐记把这个现象界定下来之后，就立即着手对这种现象的根本末展开描述了

乐本乐论就是来讲乐 的根本末的

如此，文章的第一个单元——把乐是什么说清楚——便妥了

小迪

20250110

问：你认为，乐的根本末是什么呢？

答：根：天地之和，人心感于物也；本：通天-礼政刑的本；末：制地-修齐治平

小迪

20250111

乐记的序言、乐本和乐论，共同完成了对乐的根本末的定义

指出：乐根在于通天神，乐本在于和政（礼乐政刑），乐末在于摄心

如此便知，乐是个什么样的存在，可以用来作什么了？

乐礼章讲述乐与礼共生，使得乐的生命立于礼所提供的边界之上

礼乐是一对生克

乐施章讲乐教的功效，也就是乐运转起来之后的社会作用。这样一旦运转起来，在礼中安身的乐，便可以通过运转立命

换一个角度看，乐礼合运是乐身得安，安在何处呢？安在人身上，安在人的社会中。

乐施的效果也是作用于人身和人的社会的

乐的命也是立在同一个地方的

乐在人身和人的社会安身立命的道理，是不是必然是人身、人的社会的运行原理呢？

所以乐礼和乐施两章，既是讲乐的安身立命——对个人和社会的作用原理，也是乐对人与社会的基本观念——人性观。

乐言、乐象和乐情三章，分别讲述的音乐评论评论些什么，音乐赏析赏析些什么，乐工自我约束检查些什么

这实际上是讲乐的运行体系

音乐评论的日常内容，是在整体上检查和督促音乐工作不离轨道

用现代语言说，音乐文艺工作要为人民服务

为生产建设服务

正确对待 阳春白雪和下里巴人

跟我党以前的文艺政策高度一致

乐象则讲述的是乐在运行中各阶段的表里结构

也就是乐在各阶段的象

赏析作品，就要把这些象给赏析出来，这样才能引导民众进入到乐教的疆域之内接受教化

乐情则是讲音乐工作者的抱负和追求应该是些什么

乐工这个职业的理想和使命

乐言、乐象和乐情三章联合起来，把乐这个系统的运行应该是讲清楚了

乐礼、乐施所讲述的乐的人性观，通过乐言、乐象、乐情所讲述的乐的运行保障，而实际的在人和人群中运行了起来，乐教作为一个活体便运行起来了

如此，乐记已经完成了两个基本论述

乐教是什么？乐教可以怎么运行