刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

1.7

人一旦被物或者人所遮蔽，怪事就不可抑制，得有兴畅除弊的法子，从前面所言的人物之蔽之理，蔽的关键在于：人不开心。
什么叫做开心（也就是常说的乐le）呢？
心情这个东西，是人心感物而动所获得的音，构成的一种“氛围” ，人心不开，没有像花一样开，这叫不开心。 是因为这个“氛围”及其生生不息笼罩隔绝了人心与世界。
人心“感”不到“乐（yue）”,而自艾自怜，自生自灭，失去“易直子谅之心”。
易（变动的、虚心平意以待倾损的），直（直接的通神接物的）子（天下一体的）谅（准确全面的）。
感物、感人都出了问题，这就“蔽”了。以乐配礼化之，可以治病。


人的行为，是从内心流淌出来的，需要受到外部约束修剪。所谓“礼主其减，乐主其盈”。礼的减让要求必须要得到回答，乐的盈侵要求也必须要自行节制，否则就会遭到天谴，所谓“礼有报而乐有反”

以乐化人以除弊，讲究个乐乐形道


这样，人就可以因为有礼乐，而能有易直子谅之心，而拥有快乐之心，开花的心，开心，开花的心能安
安徐正静，能安的心能够长生久视，长生久视者与天地同宽，与天地同宽者与日月同辉
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也
这是讲，乐是怎么化人除弊的进程的了。
从情绪心理学的角度，这一章是“治疗观”。





提问：人怎么样才能获得易直子谅之心，进而进入到天神之路，神明之域？
回答：礼乐须臾不离身，致力于以乐治理修养内心，这样就能获得易直子谅之心。易（太阳底下不乱动，守变动中不变的位，虚心平意以待随时变动的倾损 ），守的住位，安于位，安徐正静。以自己的身份（直），正直的身份与世界打正直的交道。以慈爱幼子之心看世界，慈爱而心明眼亮，明不可塞。谅，站在高处说出的言语诚信无欺，善与而不静。
易直子谅之心生，人有了易直子谅之心人则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
自持于礼乐不离身，保持心中恭敬安静干净，不能有脏东西，自我感动修治内在精神

刘丹

1.8

昨天讲人要用乐解蔽，才能好好生活。
乐的繁体是这样写的：樂。加一个草头，藥
乐和药同源
药食同源，药乐同源
乐是食品，也是药品。什么人吃什么药，什么时候吃什么食物。什么毛病听什么音乐。跟吃饭睡觉一样，各自心里有数。
自找苦吃，自找药吃，自找乐子。


夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。唱歌啊，就是直陈自己明白的天理事业而已。自己明白的天理偶尔做对了能够扎扎实实的感动到自己，用歌舞表彰自己让自己经常感动，也能感动天地来应，四时来和，星辰来随，万物得以抚育。
这就是乐药了，吃药吃乐了
这药的主要成分是什么呢？
也就是我们“歌者，直己而陈德”之所陈之德，是个什么呢？
临事而屡断，勇也；见利而让，义也。国之大事在戎与祀，人之大事在勇与义。唱歌啊，就是说话而已，不过是拉长了声音来说而已。因为，心花开了，所以就想说，说还不能尽兴，就拖长声调继续说，拖长了声调还不尽兴，就吁蹉咏叹着说，还不尽兴，就手舞足蹈着说，想想这古人也真是开心哦。不尽兴他们也不生个气，从说到手舞足蹈，而不是从说到拳打脚踢。
启发很大不？心里开花了莫去喝酒蹦迪，去说话，说话不尽兴，莫去寻衅，拉长声调继续说，还不行跳着舞说。
这个除弊治病好像挺轻松，挺美的呢。不像我们现在搞个心理治疗精神治疗那么兴师动众，刀光剑影。



说说看，怎么吃"乐"除弊？


回答：自己有什么病，自己心中有数，就去吃什么药（乐），以道制欲，反情和志，治病补精神。自己明白的天理偶尔做对了，直己而陈德。

刘丹

1.9

统观乐记的全部内容，可以分为三个部分：
1、乐教的自然事实。也就是乐可以教化人的自然事实。
2、乐教的三观，也就是乐教的人性观、疾病观和治疗观
3、乐教的运行原理
乐教的日常输出些什么？这些输出的结构是什么？乐工为了这些输出上班做些什么？


如此我们基本上可以把乐记当做一部情绪心理学来把握了。虽然把他当做心理学，是对它的降格，但，如果我们把心理学理解为跟治病救人、更精神健康相关联的人类活动，那么乐记便是描述依照中国人的自然健康原理的健康建设之学。从这个意义上讲，把乐记当作情绪心理学的哲学心理学，应该是可以的、——重新定义心理学 ，也重新定义情绪心理学



你觉得，从总体上把握，乐记是不是具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）呢？
回答：乐记具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）
1、心理观。界定什么是心理。心被刺激后产生的纹理即心理。凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。
   被接受的刺激——心——心动——音——声
乐记认为，音是心感物而生，并外显为声，这样一个由内向外的音声生产过程。这样的心理观比西方的心理观要宏大的多，心由感或被感而动产生的纹理由内至外，由外至内，连绵不绝，音音相连，心动连心动，人与人，人与世界相连，相互影响。
2、疾病观。
乐记认为，心是感物而动，乐能使人乐，是天地的教化，是统领和协调社会的纲纪，是人情不可或缺的，只要心真实的感物感人，在天地之间应于天地的教化就会乐乐。
心感于物而动，心感物是每次生出来的，而因为人的好恶选择，心的每次运动，会使心产生快乐与不快的滋味，为了心的快乐与不快，而对音做出选择和固守，音便有了性。每次感物，便会得到一次快乐与否的选择，选择音性，感性而动，而不是感物而动，形成人蔽与物蔽而病。
3、治疗观。
乐记认为，乐动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。乐化除蔽，自己有什么病，自己心中有数，就去吃什么药（乐），以道制欲，反情和志，治病补精神。自己明白的天理偶尔做对了，直己而陈德。

刘丹

1.10

乐记的序言用短短数语，定义了一种现象：乐
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
音怎么来的。人心感物——心动——声形——相应成方——音
乐是什么呢？借助器物演奏音，结合舞具演出，便是乐
这里的音，是作乐者心理的音，对吧
乐，是做乐者心中的音用乐器演奏出来，还伴随舞具表演。
演戏的是疯子，看戏的是傻子。编戏的是什么呢？
编戏、演戏、看戏的一群人，为这个被称之为音乐的东西打转转，这种现象被称之为乐。这种现象里边的要素很立体
编戏的在搞啥？演戏的怎么就演出来了？看戏的在干个啥？
乐记把这个现象界定下来之后，就立即着手对这种现象的根本末展开描述了
乐本乐论就是来讲乐 的根本末的




如此，文章的第一个单元——把乐是什么说清楚——便妥了。



你认为，乐的根本末是什么呢？
回答：根，声音之道（心-感-动（音）-声-乐-心-感-（动）音-声）；本，礼乐刑政其极一；末，与礼表里阴阳运行

刘丹

1.11

乐记的序言、乐本和乐论，共同完成了对乐的根本末的定义。
指出：乐根在于通天神，乐本在于和政（礼乐政刑），乐末在于摄心，如此便知，乐是个什么样的存在，可以用来作什么了？
乐礼章讲述乐与礼共生，使得乐的生命立于礼所提供的边界之上，礼乐是一对生克。

乐施章讲乐教的功效，也就是乐运转起来之后的社会作用。这样一旦运转起来，在礼中安身的乐，便可以通过运转立命


换一个角度看，乐礼合运是乐身得安，安在何处呢？安在人身上，安在人的社会中。乐施的效果也是作用于人身和人的社会的，乐的命也是立在同一个地方的。乐在人身和人的社会安身立命的道理，是不是必然是人身、人的社会的运行原理呢？
所以乐礼和乐施两章，既是讲乐的安身立命——对个人和社会的作用原理，也是乐对人与社会的基本观念——人性观。


乐言、乐象和乐情三章，分别讲述的音乐评论评论些什么，音乐赏析赏析些什么，乐工自我约束检查些什么？这实际上是讲乐的运行体系
音乐评论的日常内容，是在整体上检查和督促音乐工作不离轨道，用现代语言说，音乐文艺工作要为人民服务，为生产建设服务。正确对待 阳春白雪和下里巴人，跟我党以前的文艺政策高度一致



乐象则讲述的是乐在运行中各阶段的表里结构，也就是乐在各阶段的象。赏析作品，就要把这些象给赏析出来，这样才能引导民众进入到乐教的疆域之内接受教化


乐情则是讲音乐工作者的抱负和追求应该是些什么？乐工这个职业的理想和使命

乐言、乐象和乐情三章联合起来，把乐这个系统的运行应该是讲清楚了

乐礼、乐施所讲述的乐的人性观，通过乐言、乐象、乐情所讲述的乐的运行保障，而实际的在人和人群中运行了起来，乐教作为一个活体便运行起来了



如此，乐记已经完成了两个基本论述。乐教是什么？乐教可以怎么运行





你认为，乐教作为一种教化（心理治疗）活动，根据什么原理确立起来的？怎么才能有效运行？
回答：乐教作为一种教化或心理治疗活动，根据乐的人性观确立起来的。需要检查乐是否与政治政策高度一致，乐是否展示出乐的象，引导民众进入到乐教的疆域之内接受教化，检查乐工的理想和使命，以此保证乐教的有效运行。