双玉 三（3）作业本

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第三十九课 卦的分析（2）爻的分析（1）当位（阴阳）分析
当位的本质是，反映爻的阴阳属性和位的阴阳属性的一致性，爻的动力对位的追求的向背趋势。
  爻与位的关系，可以理解为德与位的关系。位，表达着关于结构的天理，本系统的阴符；爻的阴阳，表达着德的属性，具有阳符的意义。所以，当位者，符合；不当位者，符不合。
  “本系统”是一个具有性质、发展趋势和统摄性整体要求的格局，对每一个位的的爻会有既是原则性也是具体性的要求。这些要求，与爻位之间的合符性相联系，便能得到对爻的行为提示。
  比“系统”对爻的要求更宏观的背景下，还有一个“天下万物”的正道的要求。这种要求，在特殊的卦中具有决定性的作用。

  课后练习 分析屯卦各爻的处境和行为提示，说说六个爻的爻辞为什么要那样写？
答：

初九，阳位阳爻，当位，本爻本就应该积极进取，符合系统要求；但因为前面众多阴爻压路，所以进取比较艰难。
行为提示：起步维艰，不要莽撞地向外进取，所以本爻阳动的力量应该用于内部建设性工作。
所以爻辞说“盘桓，利居贞，利建侯。” 前进是比较难走出去，居住下来是有利的，在封地内搞建设是有利的。

六二，阴位阴爻，当位，爻的行事符合系统结构的要求，且中正；六二乘初九，阴乘阳处境艰难；六二应于九五，协同下卦的力量支持九五的工作。
行为提示：做好基层领导的本位工作，环境越艰难越要坚持，才有利于势态的发展，有利于上级的政策落实。
所以爻辞说“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”行路踌躇，架着马车徘徊，看起来很难的样子，不是来抢劫的，是来迎娶新娘的。虽然准备得比较艰难，但是好好做备婚工作，好婚不怕晚。

六三，阳位阴爻，不当位，在爻位要求进取输出的情况下做收敛之事。
行为提示：以系统任务为重，在成果出来之前还需要继续默默建设，不适合对外激进输出。
所以爻辞说“即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍。往吝。” 不能一心只去追鹿，追鹿深入山林有危险，君子舍弃不追。

六四，阴位阴爻，当位，本爻的行事德品符合系统结构的要求；六四承九五，以阴承阳符合正道天理。
行为提示：做好自己辅助的本位工作，无往而不利。
所以爻辞说“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。” 车马盘旋，求取婚姻的路上一路畅通。

九五，阳位阳爻，当位，本爻的行事德品符合系统结构的要求，且中正，得尊贵之位；邻近有六四相承，远处有六二相应；顶头有上六凌乘，再进一步会被压摄。
行为提示：建设之事小有成果，但是不可凭着这个成果贪心冒进或者得意忘形。
所以爻辞说“屯其膏，小贞吉，大贞凶。” 囤积肥肉，小事问占则吉祥，大事问占则凶。

上六，阴位阴爻，当位，本爻的行事德品符合系统结构的要求，收敛全卦的态势。
行为提示：不可因小失大，要静心沉积以往建设的困难、教训、经验，使之形成劳动建设成果。
所以爻辞说“乘马班如，泣血涟如。” 求婚姻的车马看重囤积肥肉的小利，耽误了求取婚姻的大事，在原地盘旋，血泪涟涟。

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第四十课 卦的分析（3）爻的分析（2）爻的位置分析

爻的行为提示，除了分析当位状态，还需要分析一个爻在卦中的位置。包括如下方面： 1、上下关系   在上的爻通常表达上、后、发展之后的、表的等等   在下的爻通常表达下、先、发展之前的、里的等等   两爻之间的距离越远，上述关系的“量”越大 2、与所在卦相关的意义   每一爻作为所在卦的构件，不同位置有不同的结构意义。比如根本末、宗主常、态度-素质-行为等等。 3、与上下卦相关的意义   比如五位，通常是全卦的“尊位”等等。 课后练习 分析屯卦各爻的处境和行为提示，说说六个爻的爻辞为什么要那样写？

答：

初九，本爻位于初位，是全卦行动的初心；下卦的根，一切事务、发展的起源；但因为前面众多阴爻压路，所以初心的进取比较艰难。
行为提示：初心的进取艰难是常态，要坚守。根本的初心得不到坚守，那么事业也难成功。
所以爻辞说“盘桓，利居贞，利建侯。”盘桓就是在说本卦初九前进困难，也表明初心要盘桓固守。

六二，位于下卦的本，下卦中正之位，统摄下卦的工作。同时它是下卦的本，可以说六二的工作质量直接决定下卦的任务完成情况。六二阴乘初九，工作不易。
行为提示：守本位，秉持天道之正，为集体谋福利，哪怕辛苦一些最终结果是吉利的。
所以爻辞说“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”为结婚奔走、做准备，这是天大的好事。把婚嫁这件事统筹好，好报在后头。

六三，位于下卦的末，结构任务一般要求这一爻要阳动、输出，但本爻是阴爻，也就是不能向外去开拓进取。
行为提示：不为蝇头短利而冲昏头、走入陷阱，及时止损。
所以爻辞说“即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍。往吝。” 追鹿深入山林有危险，君子舍弃不追。

六四，上卦的根，阴承九五，天子近臣，跟随天子工作，得天子照拂。
行为提示：做好臣本位，不卷进歪门邪道，就能吉祥。
所以爻辞说“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。” 这班车马是结婚的车队，那就前进去干求婚的事，一路畅通。

九五，上卦的本，中正且是全卦的尊贵之位，统摄全卦的工作，摄持和指导六二。下有六四相承，上有上六相乘。资源和权力非常丰富，本爻如何行事，直接决定了全卦、全队伍的工作效果。
行为提示：高处不胜寒，身处高位谨言慎行，要为初心工作，不可肥了自己的私心。
所以爻辞说“屯其膏，小贞吉，大贞凶。” 为自己私心使用公权囤积肥肉，小我得到了吉祥，天下大局（上六）注定凶险。

上六，上卦的末，一般是全卦的输出位，收敛定形。阴乘九五，在本卦中是对九五的清算、定形。
行为提示：以此作为警示，指导全卦的工作要守本持正，不然结局泣血。
所以爻辞说“乘马班如，泣血涟如。” 求婚姻的车马在原地盘旋，血泪涟涟，到最后整个队伍徒劳无功，求亲未成。

** 两周总结：
对位的区辨有了一定的感知，进而对位上待着的人、事的区辨有了一定的感知。

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第四十一课 卦的分析（4）爻的分析（3）爻的比邻关系

一卦中的爻，除了全卦总体格局（大小天时）、所处位置、位置与爻的阴阳关系会影响爻的处境，爻与爻之间也会发生相互作用。

  一、不相邻爻之间的相互作用：
  1、相应关系：上下卦中对应爻位之间的相互作用型态。
  2、不相邻爻因为其他系统性因素产生的交互作用，统称为比。

  二、相邻爻之间的交互作用
  1、乘：在上位的阴爻对在下位的阳爻的作用。
  2、承：在下位的阴爻对在上位的阳爻的作用。

课后练习  说说屯卦中的爻辞，哪些与比邻关系有关？答：
屯卦
——   ——上六爻辞“乘马班如，泣血涟如。” 下卦六三不与上六应，“乘马班如”，忙茫盲。上六乘九五，“泣血涟如”，九五（全队伍）忙到最后（全卦的最上头一爻）一场空。
—————九五爻辞“屯其膏，小贞吉，大贞凶。” 九五得全卦尊位，中正，“贞”。九五得六四相承、得六二相应，“屯其膏，小贞吉”。上六乘九五，“大贞凶”。
——   ——六四爻辞“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。” 六四承九五，应于初九，六四是九五派去成全初九的人马，“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利”，婚势已定，求亲的队伍热闹喜庆，一路行进吉祥。
——   ——六三爻辞“即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍。往吝。” 六三上下都是阴爻，没有阴阳之间的相互牵系作用，上卦上六与它也不相应，“即鹿无虞，惟入于林中”，追鹿深入林中却一无所得。
——   ——六二爻辞“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”六二乘初九，工作困难，“屯如邅如，乘马班如”。六二应于九五，“匪寇婚媾”，不是来和初九打架的，是替九五来给初九建侯提供便利的。六二得下卦阴位阴爻中正之位，“女子贞”。六二的工作成果不容易上呈九五或者上六那里，“不字，十年乃字”。
—————初九爻辞“盘桓，利居贞，利建侯”。初九得六四来应，初心正，“盘桓”与此有关。初九被六二阴爻所乘，贸然向外进取不利，“利建侯”与此有关。

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第四十二课 卦的历史分析与读卦练习
历史分析是错综复杂分析，卦序分析等内容构成的。在一开始的时候，可以暂不涉及。初期阶段，最基本的任务是，必须要能够对一个卦做出总体把握和爻的分析。

课后练习 分析自己做的卦。
答：一、画卦
主题：弄清自己的身体发生了什么事
上卦：外
下卦：内

上卦：外（我和外界）
阴   末——要素6  名称：决策             内容：哪怕麻烦一些，看医生可能可以询证我对自己身体情况的猜测。
阳   本——要素3  名称：去看医生       内容：我也不清楚身体怎么了，医生更专业更有经验，能弄清楚。
阳   根——要素2  名称：备孕             内容：这不是我一个人随便应付过去的事。

下卦：内（我）
阴    末——要素5  名称：无法自医       内容：对自己的感觉和猜测不自信，没能力自证。（补充：把握不了决策，自己跟自己纠结到底要不要去看医生）
阴    本——要素4  名称：不看医生       内容：状况好像不怎么严重，想避免那么折腾去看医生，不想搞得那么麻烦。
阳    根——要素1  名称：健康             内容：人应该关照好自己最基本的身体健康。

卦名卦象：
-- --
-----泽
-----
-- --
-- -- 雷
-----      
第17卦 随卦

二、分析
1. 界定阴阳
阴：不利于促进查证自己的身体情况
阳：有利于促进查证自己的身体情况

2. 再次修改并确定卦象
-----
-----天
-----
-- --
-- -- 雷
-----
第25卦 无妄卦

3. 整体分析
①下卦雷动翻覆，阴阳内斗的动静很大，对于外界、对于主题系统的推进不产生什么实质性的助力，；好在上卦是三个阳爻， 雷动再翻腾也大不过天。三个阳爻强力推进主题事件的行动。
②阳数比4:7，属于上阳下阴的常态格局，旨在各爻在常态格局里自我奋斗、向外发展。
③卦辞：“元，亨，利，贞。其匪正有眚（shěng），不利有攸往。”元始（阴阳内斗的雷动是主题事件生发的开始，这是行动力源头），亨通，利落，贞吉。行动不端正就会眼睛生翳（过错、灾难），不可图一时之快或个人私利去行动。
* 行动提示：端正行为方向，不随自己的私欲而为，就能亨通顺利。


4. 爻分析
-----上九，不当位，阳动不符合爻位的收敛定形，但处于乾天的上爻，覆盖天之威；有六三相应。爻辞“无妄，行有眚，无攸利” 顺天（九五）而行、得天威覆盖就没有灾祸。如果眼睛生翳、行动有过错，行动结果就没有利。
* 行动提示：任由初九、六二内斗则无利，自助则亨、利、贞。


-----九五，当位，阳动符合爻位要求，中正的全卦尊位；下卦有六二相应。爻辞“无妄之疾，勿药有喜”患意外之病，不要忙乱服药，自可痊愈。
* 行动提示：导正自身的内斗，使之与自我的根本、与外界大系统联结工作，自助而自主痊愈。

-----九四，不当位，阳动不符合爻位的阴静要求，但因为处于乾天的初位，得天之正；无应；有六三相承。爻辞“可贞，无咎”愉悦称心的占问，没有灾难。
* 行动提示：顺应外界大系统而行动，得天之正。


-- --六三，不当位，阴爻不符合爻位的阳动要求；承九四；应于上九。初九和六二为完成主题目标而各自为营，六三没有产出。好在有九四辖制六三，且有上六牵引六三的行动。爻辞“无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”意外的灾难。有人将牛系在不该系的地方，行人顺手牵牛获意外之得，邑人失牛受到意外之灾。
* 行动提示：内部鹬蚌相争，是内部的无妄之灾，渔翁的意外得利。应该在根、本之处团结起来进行工作，六三这一个末爻才不会得无妄之灾，才能有所产出。


-- -- 六二，当位，阴爻符合爻位要求，中正之位；乘初九；应于上头的九五。初九和六二各自坚守自己的爻位阵地，无法合力；同时六二响应九五，最终听从九五的调配。爻辞“不耕获，不菑畲，则利有攸往。” 不耕种就想收获，不开荒地就想种熟地。这些妄谬的行径怎能有利?  
* 行动提示：思、想的内斗无法建设生产，劳动（行动）才能有所利。


----- 初九，当位，爻的阳动符合爻位要求；被六二所乘，无应，进取行动可能存在困难。爻辞“无妄，往吉”，没有妄自的行动，方向端正符合系统要求，往这个方向去行动是吉祥的。

* 行动提示：正向的所思所想可以付诸行动，吉利。

三、两周总结：
1. 经过这两周的学习，对卦的起卦及分析有了流程性的基本把握。
2. 经过五一节，经由外界的、他人包括我老公的反应，对自己内部自我的“热闹拉扯”有一些比之前更明显的辨认，也变得可控了一点。

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第四十三课 六要素分析法的运用
  六要素分析法，也就是周易了。讲六要素分析法的运用，基本可以等同于讲周易的应用。很明显，这是一个包罗万象、庞大杂乱的话题海洋。从哪里入手，能够比较简明的把握这个主题呢？从六要素分析法的操作进程及其特点，也就是六要素分析法的“道”入手也许可以，而不是从“术”入手。
  六要素分析法之道，也就是周易之道了。这话题足够吓人，是吧？看看下面这样说怎么样？
  1、无中生有。任何事物都是一个过程，从无到有，从有到无。研究一个事物，不可以把它当成生来就有永恒不变，不可以指望一劳永逸。这是“0”。
  2、有名万物之母。任何事物都是具有整体性，即便它是残缺的，也是因为整体性的要求才映衬出残缺性的；一生二，二生三，三生万物，任何事物都会运动、发展，都有自己的势力范围，这也是一个整体。这是“1”。
  3、一阴一阳之谓道。任何事物及其任何部份，都是矛盾运动的表达。承认矛盾之常，并抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，永远是把握和运用一个事物的基本操作。这是“2”。
  4、无妙有徼同出异名。妙徼连同它们的出处，构成天下运动的基本操作单元，玄。君子务本，本（有）立而道（无）生。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。这是“3”。
  5、见形为容。见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。六爻之形，容于卦（事物）之容。这是不易，这是“6”。

  这些思维，运而用之，便是六要素分析法的基础运用了。

  课后练习 你怎么把握周易的运用？
答：
无法理解完全，所以把我现在有感想的地方罗列出来。
1. “无中生有。任何事物都是一个过程，从无到有，从有到无。研究一个事物，不可以把它当成生来就有永恒不变，不可以指望一劳永逸。这是0。”
       不必在“无”中原地焦虑（焦虑自己所没拥有的、一劳永逸、无法一步登天、不够完美、无能为力、畏难、拒绝改变、全知而不行等等），运行无妙有徼的玄位思维，使用卦，促动有从无中生，生决策、生智略计谋、生行动力、生建设成果——生运动发展变化。

2. “1”，结构、功能、进程势态的整体性。用这样的整体性意识去认识事物，就不至于走到“缺”的绝境，依照卦（道）的指示，就还可以刹车，还可以走回头路（回家路）。缺的绝境会越缺越亡，越亡越缺，“忙盲茫”。
      另一方面，在组织、集体里出现裂隙，只有立在整体性这里（我们是一个整体），才能操作出抵巇。

3. “一阴一阳谓之道”，“承认矛盾之常，并抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，永远是把握和运用一个事物的基本操作。”
       我会常常对立，常常不统一。在我和人事物对象的双方，肯定我、否定对面（比如自大我执），肯定对面、否定我（比如被别人捭阖），不承认，也就无法把握和运用包括我在内的那对主要矛盾和矛盾的主要方面；就缺了，就无法1。
       所以是在1说2，在1用2。

4. “3”。无妙有徼在运动，法无定式，在玄位促动有无相生。“君子务本，本（有）立而道（无）生。” 我所理解的是把志实现——有，就能道（无）生。在卦里，就是确定目标与动机，并且通过行动提示实现新的目标。       在家庭五行里，火位（父亲）、土位（老人）、水位（母亲）组成一个艮卦。水位根，土位本，火位末。如果一个人的精神也是这样的三分结构，那么“吃土”立本（把握爷爷奶奶的习性或教育、理解家族议题、家魂等等）——道（无）生，就能牵动个人内心“母亲”、“父亲”部分的变动。根本末都在变，人的整体精神本质就会变，无中生出新的有。

5. “6”，汇集0、1、2、3、5 的容，成形、成貌。所以练习、运用周易六爻（起卦、画卦、读卦、用卦），就能接触到和把握到0、1、2、3、5，灵活而有序，执一而圆机。
      所以，六要素分析法在把握生命活动的运行轨迹。用六要素分析法来生活，以事起卦，用卦做事，就能始终请神舍心，始终处于合道的通话频道。