本帖最后由 双玉 于 2023-7-5 00:25 编辑
第五十八章（2023.7.4-7.5）
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。
【查字】
1. 政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文   （正，征伐不义之地）  （攴，持械攻击），表示武力征服。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。 2. 闷：門，既是声旁也是形旁，表示关闭房间的设备。悶，篆文   （門，关闭）  （心，情绪），表示情绪封闭，得不到释放。造字本义：动词，情绪无法交流、释放而不快。隶书 将篆文字形中的“心”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“闷” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的的“門” 简化成“门” 。
3. 淳：淳，古鈢字形   （鬲，鼎锅）  （羊，动物、野味） （水，汤），表示鼎锅里的肉汤。有的古鈢字形 有所变形，将“ ” 写成“享” 。篆文 将古鈢字形中的“水”写成 ，将古鈢字形中的“”写成 ，明确“羊”的字形。造字本义：名词，鼎锅熬煮的味道纯香浓厚的羊肉汤。隶化后楷书 将篆文字形中的“水”写成“三点水” ，将篆文字形中的“”写成“享” 。
4. 察：察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀”写成 ，将篆文字形中的“祭”写成 。
5. 缺：夬，既是声旁也是形旁，是“决”的省略，表示开口。缺，篆文   （皿，盛器）  （夬，开口），表示盛器被打开破口；有的篆文 以“缶” （瓦罐）代“皿”，表示瓦罐被打开破口。造字本义：动词，瓦罐等盛器被打开破口。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的 写成 。
6. 祸：禍，甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬”，将 写成 ，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文 将金文字形中的“骨”写成“咼” 。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“祸” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“咼”简化成“呙” 。
7. 福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文   （示，祭祀）  （又，巫师的动作） （酉，酒坛） （双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文 省去双手，将“示”写成 ，将“酉”写成“畐” 。金文 将将甲骨文字形中的“示”写成 ，将甲骨文字形中的“畐”写成 。篆文 误将金文字形中的酒坛形“畐”写成 。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。隶书 将篆文字形中的“示” 写成 ，将篆文字形中的“畐”写成 。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
8. 伏：伏，甲骨文   （大，成年人，猎手）  （犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文 将甲骨文字形中的“大”写成“人” ，将甲骨文字形中的写成 。篆文 将金文字形中狗的形象写成 。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的写成 。
9. 极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文   （木，械具）  （及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书 将篆文字形中的“木”写成 ，将篆文字形中的“及”写成 。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
10. 正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文 将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号 ，写成指事字。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将指事符号由实心点写成短横 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书 将篆文字形中的“止” 写成 。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
11. 复;“复”是“復”的本字。复，甲骨文   （南北两端各有瓮城的城邑）  （夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文 将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成 ，并用“人” 代替“夂”。篆文 综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕” ，将甲骨文字形中的“夂”写成 ，将金文字形中的“人”写成一点一横的 。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书 将篆文字形中的“人”写成 ，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日” ，将篆文字形中的“夂”写成 。当“复”的本义消失后，金文 加“彳” （行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
12. 奇：“奇”是“骑”的本字；“竒”是“奇”的异体字。奇，甲骨文   （大，成人）  （马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。简体甲骨文 将马的形象简化成 。金文 将甲骨文中表示“骑马”的字形写成 ，误将甲骨文字形中因高度简化而严重变形的“马”写成“于” ，并加“口” （“呵”的省略），表示骑行者吆喝催马。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，骑马代步。隶化后楷书 将篆文字形中的“大” 写成 ，将篆文字形中的“可” 写成 。俗体隶书 误将篆文字形中的“大”写成“立字头”的字形 。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。当“奇”的“骑马”动词本义消失后，篆文 再加“馬” 另造“骑”代替。作为形容词时，古籍多以“奇”代替“竒”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
13. 妖：“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文 像一个人 挥摆两臂 翩翩起舞。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“人” 写成歪头的“人” ，表示舞者扭动脖子侧着脸庞、妖娆舞蹈时兴奋入神的姿态。当“夭”的“妖娆起舞”的本义消失后，篆文 再加“女” 另造“妖”代替，强调“夭舞”的女性气质；把写成 ，在“夭” 的手臂位置加一横指事符号 ，表示手持道具舞蹈。造字本义：动词，女子风姿迷人地翩翩起舞。有的篆文 在“夭”字 上加“艸” ，表示手持花草舞蹈。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的简化成 。古籍多以“妖”代替“夭”。在男尊女卑的封建时代，女子的美艳姿色在公共环境对男人形成诱惑，被视为不道德的公害。古人称人类难以克服的祸害力量为“妖怪”：称迷人而有害、却难以抵制其媚惑的美女为“妖”；称奇丑而有害、却难以战胜其邪力的鬼神为“怪”。
14. 迷：米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，篆文   （辵，行进）  （米，即“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），表示看不清前路。造字本义：动词，辨不清前进的方向。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵”写成 ，将篆文字形中的“米”写成 。
15. 固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形 中的字形 的误写。固，金文  （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 将金文字形中加强型的盾写成“古” ；也就是说“古”中的“十” 其实是“甲” ，“古”中的“口” ，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书 承续篆文字形。
16. 久：“镹”是“久”的异体字。久，金文 是指事字，字形在“人” 的腿部位置加一捺指事符号 ，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文 再加“長” （时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
17. 方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剃发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人” 的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文 将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文 将枷形简化成一横指事符号 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形简写成一折横 。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。隶书 变形，导致篆文字形中的“人”形 消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（持械打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
附：古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。 18. 割：“害”是“割”的本字。害，甲骨文   （被系扎捆绑的舌头）  （口，嘴巴），表示系扎捆绑 舌头 ，以防人之口。金文 在舌头 中间加一横指事符号 ，表示割断舌头。有的金文 将独体形写成断开的两部分 、 ，强调“割断”。繁体金文 加“丮” （执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。当“害”的“切割”本义消失后，金文 再加“刀” 另造“割”代替。篆文 将金文字形中的 写成 ，用“丯” 突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“刀” 写成“立刀旁” 。
19. 廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文   （广，开放式建筑）  （兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文 将金文字形中的“广”写成 ，将金文字形中的“兼”写成 。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书 承续篆文字形。俗体隶书 将两“禾”一“又”的 简化成“兼” 。俗体楷书 将正体楷书字形中的“兼” 写成 。
20.刿：“歲”是“劌”的本字。歲，甲骨文   （戈，刑具）  （凹陷，创口），表示施刑，割去肌肉或肢体的一部分。有的甲骨文 在创口处 加两点指事符号 ，表示创割时的血滴。有的甲骨文 加“夕” （即“肉”），明确“歲”的“施刑割肉”含义。有的甲骨文  （戈，刑具） （步，逃走），表示斫去双足，防止逃跑。金文 将甲骨文字形中的“步”写成 ，将甲骨文字形中的写成 。篆文 将金文字形中的“步”写成 ，将金文字形中的写成 。当“歲”的“创割”本义消失后，篆文 再加“刀” 另造“劌”代替，强调动刀创割施刑。造字本义：动词，远古时代年关施刑的祭祀活动，斫去奴隶双足，警戒试图反抗逃跑的奴隶，以求年关安宁。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“刿” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“歲”简化成“岁” 。古籍多以“歲”代替“劌”。附：中国远古先祖就已经认识到木星约十二年绕行太空一圈，每年行经中原上空一次，遂以木星行经的星次来纪年，即“岁星纪年法”，也因此古人将木星称为“岁星”；有时直接省称作“岁”。
21. 直：“直”是“值”的本字。十，既是声旁也是形旁，是金文 、篆文 对甲骨文字形 中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直，甲骨文是指事字，字形在眼睛 上方加一竖线指事符号 ，表示目光聚焦视线，向正前方看。金文误将甲骨文字形中的短竖线写成“十” ，并加一曲笔 ，表示去曲求正。有的金文 在“直”的字形上加“木” ，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，正视，面对而不回避。隶化后楷书 将篆文字形中的“目” 和折笔 所构成的 连写成 。当“直”的“正视前方”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“值”代替。
22. 肆：“肆”与“肄”同源，后分化。次，既是声旁也是形旁，表示叹息。肄，甲骨文   （次，像张大嘴巴惨叫哭泣的人）  （又，抓持），表示执行酷刑，受刑者惨叫求饶。有的甲骨文 省去“次”的两点 。有的甲骨文 以长毛长尾的人 代替“人”形 ，表示受刑者被去衣裸体受刑。金文 将甲骨文字形中的“人”写成“大” ，并将甲骨文字形中的“又”（抓持）写成“执” （手持 刑械 拘捕），强调执法行刑。篆文 将金文字形中张口的人 写成“匕、矢”组合的 ，将金文字形中的“丮” 写成“聿” 。篆文异体字“肆” 将金文字形中张口的惨叫求饶的人形，写成表示老人的“长” ，将金文字形中的“丮”写成“逮” 。造字本义：动词，对罪犯公开施加极刑，当众去衣裸体，并剔肉或肢解。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
23. 耀：“耀”和“曜”是“燿”的异体字。翟，既是声旁也是形旁，是“躍”的省略，鸟雀迅疾拍翅跳动。燿，篆文   （火，焰）  （翟，即“躍”，鸟雀拍翅跳动），比喻大火的光焰在风中跳跃起伏，有如鸟儿拍翅跳跃。隶书 将篆文字形中的写成 。楷书异体字“耀” 用“光” 代替“火” （焰苗），将火光扩大到各种光焰。造字本义：动词，光线闪烁跃动着照亮物体，令视觉印象格外深刻。古籍多以“耀”代替“燿”和“曜”。
24. 倚：奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文   （人，休息者）  （奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立，以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官。隶化后楷书 将篆文字形中的“人”写成“单人旁” ，将篆文字形中的“奇”写成 。
【翻译】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 圣人治理国家含德而不露，像情绪封闭不释放的样子，民风就像鼎锅里熬煮的羊肉汤一样纯香浓厚；像祭祀时审视、细究显示的神迹一样，以多忌讳多利器多伎巧、法令彰的人道来讲究地治理国家，人道的馀食赘形越积越多，百姓的天真之德越来越缺损。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。 神对过犯之人降下死难，这样的凶兆背后也可能被富足安康的吉兆所倚靠，用美酒祭神而祈求富足安康，也可能隐藏着伺机出动的凶兆。人道之下被祸福所对立交替的人，谁能自主掌握祸福之机呢？他们没有“观天之道，执天之行”的天道之正，所以掌控不了控制祸福的机关。
正复为奇，善复为妖。 刚开始以正治国，后来演变成以人道之奇治国，以德善治国转变为惑人而有害的伎巧奇物治国。
人之迷，其日固久。 “正复为奇，善复为妖”，然后百姓就这样辨认不清在道上前进的方向，就这样一天天固执地停止前进驻足等待，没有改变，或者很难去改变旧有的不道的道路。
是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。 所以圣人流放罪犯而不割取他的舌头，让他可以自由言说（以道约束人，人不脱于天，而人自在生活）；圣人心连接百姓之心，却不随意创割百姓的天真之心以控制其反抗逃跑；圣人目光直接聚焦于根本上的天道正治而不困惑正道治国的样子，不知道正确地治国是什么样就会聚焦于国家问题的表面和局部，而对政治施以极端手段，去皮、剔肉、肢解，以求深识；圣人以天德泽被天下，就像太阳的明光遍布天下，而不以人德闪耀于天下（自彰）。
【聊录】
【心得】
对“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也”的感想：
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，祸和福是对立的二分，以人道治国的君主及其治下 只认识到祸事可能会转成福事、福事会转成祸事，对待福事、祸事是有区别心的。圣人处玄位积玄德，没有祸事福事的区别，只有“观天之道，执天之行”走正道这一件事；执而圆机，福事祸事都是事，事来了就因势制宜。
所以圣人拿着“正道”这个器械，就能随心控制福事、祸事。君主不拿着“正道”这个器械，就无法自主控制祸事、福事的转化。
拿着“正道”的君主如果不慎终如始，这后来就会发生“正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”的结果。
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楼主
是指事字，字形在“舌”
的上端加一横指事符号
，表示鼓舌说话。有的甲骨文
在“言”
的字形基础上再加一横指事符号
。金文
将甲骨文字形中的“舌”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书
将篆文字形中的“舌”
写成
。俗体隶书
变化较大，将篆文字形中的“舌”
。有的俗体隶书
则将篆文字形中的“舌”
，将篆文字形中的“
”大幅简化成三横
，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
（手，摧折、打压）
（坐而不能立），表示在打压之下难以站立。造字本义：动词，摧折、打压，使之难以立足。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“挫”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
。
（金，金属）
（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。隶化后楷书
将篆文字形中的“金”
，将篆文字形中的“兑”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“锐”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”
。
（双手，抓持）
（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）
（牛，长角的动物），表示屠夫双手
，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“角”
写成
，将金文字形中的“牛”
写成
，并省去金文字形中的两手
，另加“刀”
（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书
将篆文字形中的“角”
，将篆文字形中的“刀”和“牛”
简写成
。汉语中常“解剖”并用，“解”表示分割动物肢体，目的是化整为零；“剖”表示切开动物的胸腹，目的是进入内部观察。
（糸，丝）
（分，散开），表示游丝分散。造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
，将篆文字形中的“分”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“纷”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书
继承篆文字形。多柄夯具
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
（鹿，奔跑迅捷的动物）
（鹿，奔跑迅捷的动物），表示齐奔的鹿群。有的甲骨文
（鹿，扬蹄飞奔的动物）
（土，土灰），表示鹿群快蹄下溅起的土灰。籀文
（土，土灰）
（三只鹿，鹿群），强调鹿群与土灰的关系。篆文
将籀文的左右结构调整成上下结构。造字本义：名词，鹿群奔跑引起的飞扬土灰。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》用“小”
、“土”
会义，另造“尘”
代替，强调埃土颗粒极小。古籍中“尘”与“埃”近义，但有所不同：飞土为“尘”，落尘为“埃”。
是特殊指事字：是“丝”字
（成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文
承续甲骨文字形。篆文
在丝线
上端加丝线的结头形象
。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线。隶化后楷书
将篆文字形中的丝线结头
，将篆文字形中的
。当“玄”的“丝线”本义消失后，篆文再加“糸”另造“絃”代替。古籍多以“弦”代替“絃”。
（辛，受刑、受监）
（見，探望），表示探监。篆文
将金文字形中的“辛”
，将金文字形中的“見”
。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书
将篆文字形中的“亲”
，将篆文字形中的“見”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”
，省去正体楷书字形中的“見”
，篆文
（西，包囊）
（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。
，篆文异体字“
”
（爻，希，稀少）
（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“
”
（足，即“疋”的误写，行走的脚）
（
，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“
、楷书异体字“
承续篆文异体字“
综合篆文“
”和篆文异体字“
，将篆文字形中的“
。
（禾，庄稼）
（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀
指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文
省去两点。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
写成
，将篆文字形中的“刀”
写成
。
（被系扎捆绑的舌头）
（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文
在舌头
中间加一横指事符号
，表示割断舌头。有的金文
将独体形写成断开的两部分
、
，强调“割断”。繁体金文
加“丮”
（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文
误将金文字形上部的舌形
分解成“宝盖头”
，同时用“丯”
突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。隶化后楷书
误将篆文字形中的“丯”
（ fēng）。当“害”的“切割”本义消失后，金文
再加“刀”
另造“割”代替。
（双手，抓、捧）
（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文
增加“宁”
（即“贮”，储宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文
将甲骨文字形中的双手
写成
，将甲骨文字形中的匣子“宁”
”，并用“貝”
（价值）代替甲骨文字形中的“土”
承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书
将篆文字形中的“臾”
写成
，将篆文字形中的“貝”
写成
，篆文字形中的“爪”形消失，以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。
（貝，贝壳）
（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。隶化后楷书
将篆文字形中的“貝”
，将篆文字形中的“戔”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
，将正体楷书字形中的“戔”
。
（手，捡拾）
（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文
再加“彳”
（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将甲骨文字形中的“貝”
写成“目”
，误将甲骨文字形中的“又”
（持有）写成“攴”（持械打击）
。篆文
则误将金文字形中的“目”
，误将金文字形中的“攴”
。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
写成“双人旁”
，将篆文字形中的“䙷”
写成
，“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
（水，洪汛）
（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“台”
。
（廾，双手持握）
（斤，斧子），字形像士卒双手持握
将甲骨文字形中的
；将“廾”
。籀文
将金文字形中的斧子“斤”
，并加“人”
，强调“兵”是作战者。篆文
将甲骨文字形中的“斧”
。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。隶化后楷书
将篆文字形中的“斤”
，将篆文字形中的双手“廾”
连写成
。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；使用特大战斧的将帅叫“王”。竹制武器叫“不”；带刃的木制武器叫“帝”；文治天下的叫“君”；头戴金冠之王叫“皇”。
（耳，听觉器官，耳朵）
（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文
将甲骨文字形中的“耳”
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书
将篆文字形中的“耳”
写成
，将篆文字形中的“又”
写成
。
（己，即“纪”，系扎、约束）
（心，想法），表示约束想法。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。隶书
将篆文字形中的“心”
写成
。
（言，话语）
（韋，即“违”）会义，造字本义：名词，有违感情、道义的话题。篆文
承续金文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“讳”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
，将正体楷书字形中的“韋”
。
、金文
像多箭齐发的弓弩。当“爾”的“集发弓弩”本义消失后，金文
再加“弓”
另造“彌”代替；
是对
加“曰”
（箭耙），强调射击。篆文
用“王”
代替金文字形中的“曰”
省去篆文字形中的“王”
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书“弥”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爾”
。作为动词，古籍多以“彌”代替“爾”。
”的异体字。
（宀，房屋，借代家产）
（分，将整体切割成若干小单元），表示分割家产。篆文异体字“貧”
用“貝”
（钱财）代替籀文字形中的房屋“宀”
将篆文字形中的“分”
写成
，将篆文字形中的“貝”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“贫”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。古籍多以“貧”代替“
是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管
连接着两侧众多内脏
。有的金文
误将交错的经脉血管形状
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。隶化后楷书
将篆文字形中的“犬”
写成
。
（渊，指水潭、大池）
（丝，丝品），表示将丝品浸泡在池中。古鈢
将甲骨文字形中的“渊”
，将甲骨文字形中的包围结构写成左右结构。篆文
字形基本与古鈢字形一致。造字本义：动词，将丝品放在染池的色浆中慢慢浸染。隶书
将丝结
写成
；将篆文字形中的
写成“三点水”
。把丝品放在染池中浸染上色叫“滋”；为有色丝品局部添加花色叫“润”。
（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）
（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文
将“氏”
（低垂），明确日落含义。篆文
将甲骨文字形中的“氐”
。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书
将篆文字形中的“氏”
。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
（人）
（支，即“技”的本字，巧能），表示有一技之长的人。造字本义：名词，古代表演百戏杂技的艺人。隶书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“支”
。古籍常假借“伎”代替“技”。
像有握柄的吹管或号角。巧，篆文
（工，灵便多用的匠具）
（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书
将篆文字形中的“丂”
。
（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）
（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文
将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”
省去“廌”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成“三点水”
，将篆文字形中的
写成
。楷书异体字“法”
承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”
写成
。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“㔾”
写成“卩”
。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。隶化后楷书
将篆文字形中的“口”
写成“人”加一点的
，将篆文字形中的“㔾”
，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”的动词本义消失、成为常用名词后，金文再加“口”另造“命”代替。
（辛，带木柄的刻刀）
（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀
在圆圈
，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文
加“又”
（抓持），强调手持
在或圆或方的木、石截面
上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文
再加“彡”
（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文
基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文
误将甲骨文字形中头朝下的“人”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“匕”
写成
。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书
将篆文字形中的“青”
写成
，将篆文字形中的“爭”
写成
。俗体楷书“静”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”
简化成“争”
。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
（宀，房屋）
（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文
误将金文字形中的酒坛形状
。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
。
（木，树）
（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书
将篆文字形中的“木”
。《汉字简化方案》用“朴”合并代替“樸”。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文
将国旗“中”
，导致字形晦涩。有的简体甲骨文
则进一步将国旗“中”
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
将“中”
简化成
。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
将篆文字形中的“中”
写成
。 
（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）
（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。有的甲骨文
用两个不完整的“禾”
（稻堆）代替不完整的“來”
将甲骨文字形中不完整的“來”
，将甲骨文字形中的双墙简易建筑
。篆文
将甲骨文字形中不完整的“來”
，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑
，误将甲骨文字形中的两面土墙
写成“回”
。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书
将篆文字形中的“來”
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“啬”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
。当“嗇”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穡”代替。
（茻，深密的草丛）
（日，太阳）
（夕，晓月），表示东边的太阳还隐藏在远处的山巅草木丛中，西边的晓月还没有落尽，天色还没有大亮。简体甲骨文
将四个“屮”的“茻”
（草丛）。甲骨文异体字
用“木”
（树丛）代替草丛
省去简体甲骨文字形
，把简体甲骨文字形中的草丛
，把“朝”的简体甲骨文字形
写成
则将金文字形
简写的“十”
，误写成“甲”
，导致本义线索消失。造字本义：名词，晓月落尽、日上山岗、天已放亮的清晨。隶书
回复到金文字形。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
”是“服”的本字。
（人，罪人）
（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“
再加“凡”
（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将“凡”
。篆文
将金文字形中的“舟”
，将金文字形中的“人”
写成
。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。隶书
误将篆文字形中的“舟”
，将篆文字形的“人
，将篆文字形中的“又”
写成“乂”
，以致字形面目全非。古籍多以“服”代替“
（人，旅者）
（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文
将左右结构写成混合结构，像行囊
落在了旅人
的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文
画出了旅人
和行囊
之间的背带
，画出了脚板
，强调行囊对脚板的作用力。金文
基本承续金文字形
加“土”
，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书
将篆文字形中“人”
和“東”
构成的
简化成
，将篆文字形中的
写成
，导致“人”形消失、“東”形消失。
（禾，谷物）
（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。篆文
承续籀文字形。造字本义：名词，储备的粮食。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
写成
，将篆文字形中的“责”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“积”
，用近音的“只”
代替正体楷书字形中的“责”
（彳，即“得”的省略，获取、获得）
（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文
用“行”
代替“彳”
将甲骨文字形中的“直”
。繁体金文
加“心”
，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文
将金文字形中的
写成
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
写成
，将篆文字形中的
写成
。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
（张着大口惨叫）
（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文
在蜷缩的“人”形
上方加血滴
，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文
承续甲骨文字形；有的金文
误将甲骨文字形中的血滴形状
，将蜷曲的“人”形
。籀文
将金文字形中的“尸”
。篆文
承续金文字形
写成“十”
、“口”
、“人”
的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，楷书再加“刀”另造“剋”代替。
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，军事武力）
（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文
在城邑“囗”
四周加边界指事符号
，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文
用“囗”
（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的
承续金文字形。隶书
、楷书
承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：
（囗，城郭）
（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”
采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
（水，潭）
（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书
将篆文字形中的
写成
，并误将篆文字形中的
写成“木”
。
（木，树）
（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书
简化了“艮”
，将篆文字形中的
。
（木，树）
（氐，即“底”，最下端），表示树的底部。造字本义：名词，树的主根，特指直根。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（示，祭告）
（目，看），表示祭告而且察看。金文
调整成左右结构，并将“目”
，将
。籀文
写成目
、示
会义，表示察看征兆。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。隶化后楷书
将篆文字形中的“示”
写成
，将篆文字形中的“見”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“视”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見”
。
（亨，供神灵祖先受用的祭品）
（羊，献祭品），表示用以献祭的烤羊。篆文异体字
将“亨”
。造字本义：动词，烧烤全羊以祭祀。隶化后楷书
省去篆文字形中的“羊”
，并加“四点底”
（火），强调烧火炊煮。由于字形相近，古籍常假借“亨”代替“烹”。 2. 鲜：鮮，金文
（羊，借代深山旷野中的野生动物）
（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。篆文
将金文的上下结构，调整成左右结构，将金文字形中的“羊”
，将金文字形中的“魚”
。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。隶化后楷书
将篆文字形中的“魚”
，将篆文字形中的“羊”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“鲜”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“魚”
。
（艸，草野）
（位，身居某处），表示身居草野。草野或水岸，都代表劳动大众的生存环境。“莅”的异体字“涖”以“水”（江河湖海）代替“艸”（草野），表示身在江湖，同样表示“在野”，身居底层，与“在朝”相对。“莅”的异体字“蒞”在“莅”字基础上加“水”，表示身居草野或水岸的底层社会环境。“莅”的异体字“
”以“隶”（底层官吏）代替“艸”（草野）或“水”（水岸），表示帝王或大臣视察底层官吏。造字本义：动词，帝王或朝廷大臣深入下层，亲民视察。隶书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的
。古籍多以“莅”代替“涖”和“蒞”。
（田，面具）
（大，巫师），像戴着面具
加“示”
，强调祭祀含义。有的甲骨文
省去“示”
承续甲骨文字形
加“攴”
（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文
加“夂”
（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文
基本承续甲骨文字形
。篆文
省去籀文的“示”
。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。隶化后楷书
继承篆文字形。
是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”另造“神”代替：
（示，祭祀）
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的“申”
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书
将篆文字形中的“示”
写成
，误将篆文字形中的“申”
。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
是指事字，字形在相北的两个人
（背）头上各加一横指事符号
，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文
变形，指事特征消失。金文
承续甲骨文字形
有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书
继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文
在“非”字
基础上再加双手
另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。
，既是声旁也是形旁，是“
”的省略，表示中箭。傷，篆文
（人，士兵）
（
，即“
”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中简体楷书“伤”
，依据草书字形，将正体楷书字形中的
。
是象形字，字形像一个人
左右两腿错立
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。隶书
变形，成为“六”、“乂”组合，导致“人”形消失。
（
，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文
将“方”
，并加“止”
（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文
将“止”
。有的甲骨文
误将本为“止”的
所组成的
，混写成了“帚”
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
加“行”
，表示与中央朝廷保持来往。有的金文
加“口”
（讲和），表示讲和调停。有的金文
加“辵”
（行进）。篆文
误将金文字形中的兵符“
和“行”
的上半部，合写成“
”
。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书
将篆文字形中的“
写成
，将篆文字形中的“帚”
写成
。楷书异体字
将正体楷书字形中的
，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”
，依据草书字形
整体简化，将正体楷书字形中的
，将正体楷书字形中的“帚”
。