子君的《道德经》读书笔记

AbyssLiu

陈刚 5-20 08:46:50
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
道因为天下普遍遵循而潜行无名，至辱而朴。虽然朴不彰显自身而小，但天下不敢以之为臣，以天下臣天。

侯王如能守之，万物将自宾。
侯王如能如此守持于道，万物将自宾于道，自宾于侯王。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
天地相合而生降甘露，不需要谁人来主持分配，老百姓便会自然而然的均施于天下万物。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
万物之始之时，便有了天道伦常万物纲纪，既然如此，人君就应该停止以自己的意愿立法，知道停止私自立法可以不胎死腹中。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。
打个比方说吧，道之于天下，就好江海的源头之于江海。

陈刚 5-20 08:50:46
这一章，分别以无名和有名，各领一段

陈刚 5-20 08:51:50
跟第一章是有呼应的

陈刚 5-20 08:52:06
似乎可以认为是对第一章有名无名的注解

莫雪萍 5-20 15:52:53
@所有人   今天用一天时间，大家完成第32章的阅读，并在24点前上传背诵录音。

陈刚 5-20 21:23:40
  朴虽小，天下不敢臣。这话挺能修正经验

陈刚 5-20 21:25:00
按照道德经意思，对长江最有完整把握的方式，不是把长江沿岸几千公里走一遭

陈刚 5-20 21:25:33
而是把自己放长江源上

陈刚 5-20 21:26:01
了解一个人并不需要收集他全部的生活资料

陈刚 5-20 21:26:08
只需要了解一下他的父母

陈刚 5-20 21:26:53
长江源比之几千公里德江流，父母比之年轻力壮思想活跃的子女，那叫一个小

陈刚 5-20 21:27:58
一滴水中见太阳，这还不是一滴普通的水

陈刚 5-20 21:30:08
在这里体会朴散为器

陈刚 5-20 21:30:20
体会本章说的朴小

陈刚 5-20 21:30:39
道大道小

陈刚 5-20 21:31:34
猴王守住这个小

陈刚 5-20 21:31:48
万物将自宾。

陈刚 5-20 21:32:29
做小为什么能天下自宾

陈刚 5-20 21:33:44
为什么，天地相合以降甘露，不需要谁去命令百姓便能自均？

陈刚 5-20 21:34:22
——始制有名

陈刚 5-20 21:34:40
万物之始之时，便有了天道伦常万物纲纪

陈刚 5-20 21:36:57
所以，玄行之本，在于守住小，做小，让天下自均
——上通神（小）下接物（自均）

陈刚 5-20 21:38:03
做小不壮

陈刚 5-20 21:39:32
守道不随朴散之器为壮，壮的越来越像器

陈刚 5-20 21:40:19
哪怕是个神器，也是器

陈刚 5-20 21:41:20
如29章所言：天下神器不可为也。
为者败之执者失之。

陈刚 5-20 21:44:51
天下神器，指的是朴散为器， 圣人用之 则为官长的那个器，而不是本章说的小

陈刚 5-20 21:46:22
可以这样理解：道有两种型态，一为大，一为小

陈刚 5-20 21:46:56
大，数千公里的长江沿流

陈刚 5-20 21:47:01
小，长江源

陈刚 5-20 21:47:41
守道，不用在长江上从头跑到尾

陈刚 5-20 21:48:04
完全可以不管不想长江全域

陈刚 5-20 21:48:15
只需要守住长江源即可

陈刚 5-20 21:49:08
因为：始制有名

陈刚 5-20 21:54:18
到这里，似乎对第一章的有名无名，始母，清晰起来了

陈刚 5-20 21:56:06
“大”道有名，“小”道无名

陈刚 5-20 21:57:24
大道有名为母，小道无名为始

陈刚 5-20 21:59:38
有名无名——道为小，无名，为始；道具体要做的事为大，有名，为母。

陈刚 5-20 22:00:56
道和道要做的事，玄——做事就有，没做就无。

陈刚 5-20 22:02:02
居于小则是处于玄位

陈刚 5-20 22:02:39
好比人一会做事，一会没做事，不管做事不做事，气沉丹田

陈刚 5-20 22:02:46
——玄

陈刚 5-20 22:03:00
成为道

AbyssLiu

陈刚 5-21 07:12:10
第32章讲了玄行之本在于至朴（无名）。至朴为天下之始，已经包含着有名（始制有名）。第33章列举了一系列有名无名 ，指出了有名无名之玄，到底是在那两端玄。

陈刚 5-21 07:13:20
我们用今天和明天两天来梳理这一章，今天先背诵和理解文义@所有人  

陈刚 5-21 07:13:23
知人者智自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿。


陈刚 5-21 22:17:59
今天的经文，是一组排比句

陈刚 5-21 22:19:19

列举出了一系列“川谷”与“江海”

陈刚 5-21 22:24:57
无名和有名
朴（小）与大

陈刚 5-21 22:31:23
知人者智（大），自知者明（小）。
胜人者有力（大），自胜者强（小）。
知足者富（大），强行者有志（小），
不失其所者久（大），死而不亡者寿（小）。

暖心 5-21 22:33:30
我是觉得像“内外”。

陈刚 5-21 22:37:30
对头，就是内外。域中有四大，最小的是人，但人认为自己最大

陈刚 5-21 22:37:39
所以外是大

陈刚 5-21 22:39:04
真的内（道、朴）离人比较远，所以人认为他小

陈刚 5-21 22:43:20
实的成果、事，显，故大

陈刚 5-21 22:44:13
自身一直不停，就像空气一直不停服务容易被忽略，故小



陈刚 5-21 22:57:25
所以要玄，玄大小

陈刚 5-21 22:58:48
玄智明，玄力强，玄富志，玄久寿

陈刚 5-21 23:00:08
玄内外

陈刚 5-22 07:38:48
第二十五章讲，天地之玄，在于法。人要“玄”在于“法地”

陈刚 5-22 07:41:43
玄面对两种情景，有与无。有，是独立而不改的当前之域；无，是周行而不殆的道之自然

陈刚 5-22 07:43:08
人之大，独立而不改，在于道之大，周行而不殆

陈刚 5-22 07:44:03
这是人玄之本

陈刚 5-22 07:46:48
第30、31章讲人玄之末有其根依，在于果而已，在于杀而不乐

陈刚 5-22 07:48:24
第32章讲，人的输出之本，在于守朴自宾

陈刚 5-22 07:49:53
处理好川谷与江海的关系

陈刚 5-22 07:50:30
第三十三章，列举了典型的川谷与江海

陈刚 5-22 07:51:17
江海是大的，浩瀚和雄壮的

陈刚 5-22 07:52:04
川谷是小的微的朴的

陈刚 5-22 07:52:52
既要江海之雄，也要川谷之朴

陈刚 5-22 07:53:21
把他们置于相前

陈刚 5-22 07:53:46
置于玄前，让他们玄起来

陈刚 5-22 07:54:37
玄行输出的时候，人大概就是做这个事儿的

竹山(竹山) 5-22 07:54:58
慢慢体会陈老师的话

暖心 5-22 07:57:24
不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海吧？

陈刚 5-22 07:58:20
是这样一个位置关系：

有          无

      玄位


不是这样一个位置关系

玄位——无---有

陈刚 5-22 07:58:35
后者就是我们常说的内外

陈刚 5-22 07:59:21
这两个站位不一样

陈刚 5-22 07:59:58
前者通神接物

陈刚 5-22 08:00:22
后者做不到同时通神接物

陈刚 5-22 08:01:07
第33章，列举了典型的有无位

陈刚 5-22 08:02:01
挺实用的，大家今天仔细分辨琢磨和讨论以下这些具体的有无@所有人  

陈刚 5-22 08:03:41
知人者智（有），自知者明（无）。
胜人者有力（有），自胜者强（无）。
知足者富（有），强行者有志（无），
不失其所者久（有），死而不亡者寿（无）。

陈刚 5-22 08:52:29
具体的同一事情中，把自知和知人放在一起，会是个什么感觉

陈刚 5-22 08:52:43
比如接受批评中

陈刚 5-22 08:53:01
更具体一些，比如 他说我做事情动作慢

陈刚 5-22 08:59:27
在具体的场景中，把胜人和自胜放一起，会是个什么感觉

陈刚 5-22 09:00:05
比如比赛中，更具体一些，比如长跑中

陈刚 5-22 09:01:34
具体情境中把知足和有志放在一起，会是个什么感觉。比如月底奖金人家2000我100

陈刚 5-22 09:03:28
在具体情景中，把久与寿放一起，是个什么感觉。比如他因为累休息了不生病可以多活几年，我因为觉得这事情重大，不怕劳累牺牲健康也做好

AbyssLiu

陈刚 5-23 07:07:13
道德经从29章开始说天下神器

陈刚 5-23 07:11:34
第30章31章说，天下神器的根源性质，是兵（果而已）

陈刚 5-23 07:11:41
第32章33章说，天下神器的本质是朴散为器

陈刚 5-23 07:12:21
第34章会讲什么？

陈刚 5-23 07:13:13
我们先用今天理解本章文义

陈刚 5-23 07:13:36
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。



陈刚 5-24 07:58:54
大道泛兮，其可左右。
大道像漫无目的到处飘荡啊，它所到之处可生（左)可杀（右）。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。
天下万物依仗它的不言之教和生而不有，的一生生不息。

衣养万物而不主，常无欲，可名于小。
依养万物而不以主宰自居，对万物无欲，虽大却不自见而小。

万物归焉而不为主，可名为大。
万物归容于道，因为道不用花心思去宰制他们，使自己虚空可容野兽横行，所以无所不畜而大。

是以圣人终不自为大，故能成其大。
生造万物的天地都这么“大”“小”，圣人终究也没资格自大，只能像天地一样为小而得大。

陈刚 5-24 08:08:14
本章阐述了什么是天地之大，什么是天地之小，什么是天地之大小？

陈刚 5-24 08:08:43
今天大家可以重点体会下者三个问题

陈刚 5-24 08:09:41
真的弄明白这大、这小是怎么回事，挑战一下我们的一维大脑，看看会不会撑破

陈刚 5-24 08:10:02
撑破其实就对了@所有人  

陈刚 5-24 08:11:24
权力大的人，不会彰显自证炫耀自己的权威，所谓低调得很

陈刚 5-24 08:12:26
二不拉几的才会明明肚子瘪瘪的，却要假装大腹便便，结果高的走路都不方便了

陈刚 5-24 08:14:01
世上到处开课活跃纷繁的讲师都是二货

陈刚 5-24 08:14:42
世上到处打砸抢的，都是社会底层的人

陈刚 5-24 08:15:11
穷则凶，急则恶

陈刚 5-24 08:16:25
时下东西方之争，本质就是这种大小之争

陈刚 5-24 08:17:30
东方本来就大，美西方本来就在我们人类命运共同体的范围之内，犹如依然纳入我们的版图，所以我们看起来应对“小”

陈刚 5-24 08:19:06
西方人没有这种大小思想，他们要把钱放到自己屋里，在他们的意识中，别人的存在对他们物理的钱财是威胁，所以穷凶急恶。

陈刚 5-24 08:20:48


陈刚 5-24 08:23:01
我们最近四十年的失败，在于颠倒了无里和屋里

AbyssLiu

陈刚 5-25 09:34:40
第三十四章讲，作为输出，人或者不外乎一件事，做点什么？也就是输出点什么

陈刚 5-25 09:34:45
也就是行为

陈刚 5-25 09:35:50
而这件事不外乎两点，输出端要大，内部消耗要小

陈刚 5-25 09:36:30
多快好省

陈刚 5-25 09:37:10
多快好，大；省，小

陈刚 5-25 09:37:45
这是人类型为的基本模型——一小一大

陈刚 5-25 09:38:16
把注意力放到小上，专心于小

陈刚 5-25 09:38:44
以圣人终不自为大，故能成其大

陈刚 5-25 09:39:08
这是人类行为最根本的品质标准

陈刚 5-25 09:39:32
怎么执行这个标准呢？

陈刚 5-25 09:39:57
我们用两天时间看看第三十五章怎么讲的

陈刚 5-25 09:40:41
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

陈刚 5-25 09:41:08
今天先背诵和翻译



陈刚 5-26 07:49:50
执大象，天下往。
地方空旷不光野兽横行，天下也都归而往之（成为必经之路）

往而不害，安平泰。
大家来了都不破坏者大象，平安平和太平

乐与饵，过客止。
施行强制乐教和法教，人们便不会从此路过了

道之出口，淡乎其无味，
玄牝之门淡然无味

视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
大象无形，大音希声，大物不博吃了不打饱嗝

陈刚 5-26 07:50:32
理解本章，应该要注意跟地二十九章相联系

陈刚 5-26 07:51:15
第二十九章说，天下神器不可为执，为者败之，执者失之

陈刚 5-26 07:51:27
本章说执大象天下往

陈刚 5-26 07:52:05
大象可执，天下神器不可执，这是什么意思？

陈刚 5-26 07:53:12
本章还有另一个地方可能要仔细分辨一下：乐与饵过客止

陈刚 5-26 07:53:56
什么是乐，什么是饵

陈刚 5-26 07:55:25
我觉得把这两个地方弄透彻了，理解起来就会顺畅了

陈刚 5-26 07:56:40
今天大家可以现在这两个地方用电心思

陈刚 5-26 07:57:02
下午我们再来跟整体联系起来理解一下

陈刚 5-26 08:20:59
这一章，讲述的是作为玄行输出的末端，是人们一眼观定的玄人之形

陈刚 5-26 08:21:06
挺重要的

陈刚 5-26 08:21:12
不是可有可无的

陈刚 5-26 08:29:30
玄人之形（所谓大象）


陈刚 5-26 14:57:27
我理解这章的意思是：玄行之末，输出的是大象

陈刚 5-26 14:57:34
什么是大象呢？

陈刚 5-26 14:58:20
视之不见，听之不闻，搏之不得

陈刚 5-26 14:59:10
大音希声，大象无形，大物不博

陈刚 5-26 14:59:54
五贼在乎心施行于天

陈刚 5-26 15:00:01
这就输出大象

陈刚 5-26 15:01:10
你是大象，大到无形了，天下都会在你这开阔地带经过

陈刚 5-26 15:01:19
成了天下的枢纽

陈刚 5-26 15:01:48
就像全国一级中心城市

陈刚 5-26 15:05:09
来过路的人，进了你的的城，如果你逮住人家施行乐教，说你必须去我的什么音乐厅听完什么节目才准离开，并且还要会唱了，才准离开；或者你要完成什么任务，接受完考核奖惩之后才可以离开，那么你这城市就没人过路了。

陈刚 5-26 15:05:55
即便来了，也会不满意你，会危害你，对你不利

陈刚 5-26 15:06:34
这就是往而害

陈刚 5-26 15:07:18
往而被害，和往而施害

陈刚 5-26 15:08:53
怎么才能做到不对过路的人“乐与饵”，从而两相害呢

陈刚 5-26 15:09:45
你这城市天下人都来过路，这就像到的出口，玄牝之门

陈刚 5-26 15:09:56
这地方是淡然无味的

陈刚 5-26 15:10:05
记住这个就能做到了

陈刚 5-26 15:10:34
这样就能成就你的大象

苗苗(李京桦) 5-26 15:37:41
@陈刚 我的城，百姓皆谓我自然，怎么做到，就是成就大象。

肖汉华(含静) 5-26 15:38:53
看着老师说的，脑子里浮现出一个画面，小时候，每户人家家门口都有一个大大的稻场，秋收时，稻场上有人在码稻穗，有人在打稻子，有人在用风车车稻谷，有人在晒稻谷，有小孩拿根竹竿在赶鸟……有人用板车拖着稻穗从你家门口路过，有小孩骑着吃饱的水牛归来……既热火朝天又静谧祥和。

陈刚 5-26 15:48:39
@肖汉华(含静)   这时候如果要去规定和考核礼数、执行特定任务做奖惩，所谓乐与饵，风景就变了

苗苗(李京桦) 5-26 15:49:31
我怎么觉得现在各行各业，处处都是乐与饵呢

肖汉华(含静) 5-26 15:49:45
嗯

陈刚 5-26 15:51:30
我们现在的状况，基本上都和古书上写的是反着的@苗苗(李京桦)  所以我们普遍流传的是古就是腐朽

苗苗(李京桦) 5-26 15:52:50
真是呢，这种趋势还越演越烈

陈刚 5-26 15:54:16
连我们去读古书，大面上的人们，都能把古书读成符合现代的样子，比如龙应台（台湾的文化部长）就能把道德经的小国寡民读成台湾独立

AbyssLiu

将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。


陈刚 5-27 09:20:58
将欲歙（xi）之，必固张之；
如果从心底用心缩鼻吸气，凝心聚气，聚精会神地细品气味，天道的气息不可能不强而有力；

将欲弱之，必固强之；
如果从最根本的地方弱志，不可能不强骨；

将欲废之，必固兴之；
如果从根上废除馀食赘行，天道事业不可能不兴旺发达；

将欲夺之，必固与之。
如果从根本上去除自矜自见自是自伐自骄，天道必然还给你果而已。

是谓微明。
这便是无为之无不为，无事之无不事，以小博大，以微得明。

柔弱胜刚强。
不在自是自骄自见自伐上用功，比脱玄的刚强有力更善于治天下。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。
鱼不可脱于渊，人不可以脱道，刚强输出不可以用来展示人的威猛。

陈刚 5-27 09:24:17
明，天道昭彰

陈刚 5-27 09:25:17
袭明是明的输出特征，微明是明的结构特征

陈刚 5-27 09:26:35
袭明是伏熊一样的明；微明，是鸷鸟一样的明

陈刚 5-27 09:29:12
分威散势

陈刚 5-27 09:29:38
神与心

陈刚 5-27 09:35:11
如果按照现代汉语来理解本章，得到的含义是完全不同的

陈刚 5-27 09:35:30
转个弯回去，其实也是没问题

陈刚 5-27 09:36:35
转个什么弯？现代汉语跟汉语的弯

陈刚 5-27 09:38:04
只不过现代汉语的意思祛除了立体属性，变成线性，挂一漏万了

陈刚 5-27 09:39:07
袭，一直、持续、不断、稳准狠

陈刚 5-27 09:41:02
分威发伏熊

陈刚 5-27 09:41:56
微，细小、弱小

陈刚 5-27 09:42:10
虚静

陈刚 5-27 09:42:28
散势法鸷鸟

陈刚 5-27 09:47:09
或者说袭明是明在时间中的特性，微明是明在空间中特性

陈刚 5-27 09:47:50
@暖心(王雪良)  或者说袭明是明在时间中的特性，微明是明在空间中特性

陈刚 5-27 09:48:25
袭明，一直在；微明，怎么在？

铃兰 5-27 10:28:33
看老师翻译的四组微明，我感觉微明是：知道事、物的根部的玄机（总的控制开关/不自见自矜自伐自是自娇），知道在这里怎么做，然后输出就对了
玄机处很微

陈刚 5-27 10:38:45
所以它是结构的明

陈刚 5-27 10:39:17
空间中特性

陈刚 5-27 10:41:27
内小外大


陈刚 5-27 19:26:12
在我的理解中，本章在全篇的逻辑位置实如下图所示的地方

陈刚 5-27 19:27:00
file:///C:/Users/NINGMEI/Documents/WXWork/1688853158105812/Cache/Image/2023-05/企业微信截图_16851868183077.png

陈刚 5-27 19:29:25
描述的是玄人输出的末之末之末

陈刚 5-27 19:29:32
也就是玄人输出的最外端了

陈刚 5-27 19:30:27
也就是直接作为输出标准，直接被人检测，直接成为别人之根的

陈刚 5-27 19:30:56
别人所见，最愚笨的人都能一眼观定

陈刚 5-27 19:31:23
不需要看人有穿透力的人，都能看到的行为

陈刚 5-27 19:32:06
这样的话，就具有很强烈的标准意义

陈刚 5-27 19:33:19
也就是说不管你声称你多么有道德智慧，也不管你被人说得多么不肖，那都是说法，都是内部的东西

陈刚 5-27 19:34:12
这个人到底如何，从终端输出上找线索，就是这一章说的了

陈刚 5-27 19:34:33
眼见为实，实在本章

陈刚 5-27 19:35:29
那从最外层看人，厉害的好人（有道德智慧）的样子叫什么呢？微明！

陈刚 5-27 19:37:18
这样的输出有什么功效？

陈刚 5-27 19:37:37
1、柔弱胜刚强。

陈刚 5-27 19:38:10
2、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。所言所行不是在展示自己——展示的都是道德。

陈刚 5-27 19:41:22
道德经分成道经和德经两部分，至此道经的主干部分就基本结束

陈刚 5-27 19:42:09
还剩下明后天最后一章

陈刚 5-27 19:45:04
file:///C:/Users/NINGMEI/Documents/WXWork/1688853158105812/Cache/Image/2023-05/企业微信截图_16851879011479.png

陈刚 5-27 19:45:12
最后这个图简明一些

陈刚 5-27 21:07:45
最后的无为而治，换成以天道规律治理，可能会更能表达你先说的意思

陈刚 5-27 21:08:00
想说的意思

陈刚 5-27 21:08:54
执天道规律治理

暖心 5-27 21:09:30
第三十六章国之利器

将欲歙之，必固张之；
如果从内心深处收缩个人私欲，那掌握在手里的天道就会如满弓般有力；

将欲弱之，必固强之；
如果从内心深处弱化个人私欲，那掌握在手里的天道就会如大型动物般强大；

将欲废之，必固兴之；
如果从内心深处摧毁个人私欲，那掌握在手里的天道就会如众人齐心夯地般兴旺发达；

将欲夺之，必固与之。
如果从内心深处去除贪婪侵占，那掌握在手里的天道就会如食勺添食般养育万物。

是谓微明。
这就是无处不在的天道昭彰。

柔弱胜刚强。
视之不见听之不闻的大道终将一直永存，而以有力胜人者也终将烟消云散。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。
鱼要生活在深渊里才合道，人为的暴力征服只能一时，执天道规律治理才能源远流长。

陈刚 5-27 21:09:53
是不是这感觉？更能表达你想说的

暖心 5-27 21:09:58
file:///C:/Users/NINGMEI/AppData/Local/Temp/4b5497ed-4556-4d5c-816c-2a80fe4ae8fd.png谢谢老师，已修改。

暖心 5-27 21:10:01
对，

暖心 5-27 21:10:29
这里用无为而治，应该有点脱离实际了。

暖心 5-27 21:10:54
执大象。

陈刚 5-27 21:11:07
嗯

陈刚 5-27 21:11:37
就像上一章说执大象

陈刚 5-27 21:11:54
前面的章节又说不执

陈刚 5-27 21:13:09
无为这个概念，我们的内在习惯，不是无为的本意。当我们在使用无为的时候，实际上就脱离了无为

暖心 5-27 21:13:12
天下神器，不执。

陈刚 5-27 21:13:18
嗯

陈刚 5-27 21:14:07
用本章的表述说的话，我们内在习惯的无为，没有微明的微

暖心 5-27 21:14:59
更像躺平。

陈刚 5-27 21:15:41
对头

陈刚 5-27 21:15:57
我负责躺平，你负责明

陈刚 5-27 21:16:12
这是我们一般人的无为

暖心 5-27 21:16:18
也像啃老。

陈刚 5-27 21:17:10
食母，使用嘴食，还是用肛门食

陈刚 5-27 21:17:55
嘴是消化道的起始，肛门是消化道的终点

陈刚 5-27 21:19:15
我负责躺平， 你负责为；我负责美丽，你负责挣钱养家

暖心 5-27 21:22:22
不养万物，石板一块，不是地。

刘丹 5-27 21:24:02
报告班长，第五组背诵情况
@陈慧（薇羽）  报告班长，本组背诵情况
吕丽芳、睿涵、刘丹：均三章通过。

暖心 5-27 21:24:19
自见，自是，自伐，自矜。

陈刚 5-27 21:24:52
对，内紧外松，把自己紧成一个人，剩下的交给我紧出来的人

陈刚 5-27 21:25:21
我“造”人，人做事

陈慧（薇羽） 5-27 21:25:26
@刘丹  收到。file:///C:/Users/NINGMEI/AppData/Local/Temp/1993f60a-20d9-42e6-980d-aa21189b3264.png

陈刚 5-27 21:25:37
所以我无事无为

陈刚 5-27 21:26:04
我们常见的困难在于，分不出“我”和我早的人

陈刚 5-27 21:26:07
造

陈刚 5-27 21:26:41
我就是这个微明的微，我造出的人即是微明的明

陈刚 5-27 21:27:31
这就像老板好赌，拉着上班的员工打牌

陈刚 5-27 21:27:57
这就无为（躺平）了

陈刚 5-27 21:29:55
这个似乎可以描述微明

陈刚 5-27 21:29:58
http://lfxl.net/forum.php?mod=vi ... &extra=page%3D1



陈刚 5-27 21:30:51
file:///C:/Users/NINGMEI/Documents/WXWork/1688853158105812/Cache/Image/2023-05/企业微信截图_16851942494478.png

这样说来的话，人就是半人半神

因为我认为微明作为玄行输出之末之末之末之末，最外端，对我们这种人来说实在是太重要。所以多跟大家说一些