|
第六十章 治大国若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。
师说： 从41到59章，讲述了圣人的根依在于善贷且成者所必须具备的品质 这就是上士的品质：明道若昧；进道若退；夷道若纇。 上德若谷；广德不足；建德若偷；质真若渝。 具备上士品质并不必然成为圣人，圣人两条件是善待（做）善成 这还要做 要采取行动 所谓善贷 做什么算是善贷 这是圣人之本份 看看第六十章怎么说的
做什么算是善贷呢？上不伤天下不伤人 两不相伤 以德交天，以德交人 德交上下为归于道 德交归焉
治大国若烹小鲜。 治理中央之国要像烹小鲜一样做。
以道莅天下，其鬼不神。 以道莅临天下胜天下，不以人欲（鬼）治人事天而人智之天不显。
非其鬼不神，其神不伤人。 不是人欲之鬼（隐迹）显不出来，而是道的输出（造化）胜人而不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。 不只是道的造化不伤人，圣人也跟道一样胜人而不伤人
夫两不相伤，故德交归焉。 圣人上不伤道，下不伤人，道与人交于一德。
这一章的基本意思是：圣人做事是代替道做事，上不伤道下不伤人 这是基本要求 怎么才能做到两不相伤？ 以德交上下 不以人交上下 也就是说圣人上班，所做的工作是上通神下接人。 同时他不是人上班，是他的德在上班。就像我们强调用自己是用自己的心一样，他用的是德 所谓德交归焉 圣人用德上班而不用心（人智）上班，内在的基本阻碍在那里呢？ 用比方说，就是职中央之国本来应该像烹小鲜这么干，却像炒藤菜做火锅那么干了 这就是干错了 中间那些鬼鬼神神的，讲的就是这种烹饪错误 理解了中间那些鬼鬼神神，就理解了治大国犹如烹小鲜 也就是理解了德交归焉 这需要了解中国文化中的鬼神 不然中间那段文字看不懂 我们现代中国人心中的鬼神概念，是西方文化入侵以后退化形成的，其内容都是些人格化的妖怪——西方文化逐物，导致鬼神物化人格化 没有个“实在”的东西，我们是无法把握的，鬼神，也就这样被人格化了 就相当于我们说规律，一定要在某个柜子里去找到一个实体一样的 中国人的鬼神，神指的是天地造化万物的能力；鬼指的是这个造化过程的隐蔽痕迹（神迹） 自然界中的山川湖泊也有造化能力，所以也有自然神和自然鬼——山神山鬼、河神河鬼 人的祖先也有造化能力，所以也有人神人鬼。古道中国人三代不分庙，三代以后就要分庙。 庙是家族祭祀的地方，三代人以内祭祀同一个祖先 相当于不分家 祖先去世以后，有庙的为神，无庙的远祖为鬼 在本章中，神应该是指称道的造化能力，鬼指称的应该是人欲的造作能力 如此，便很容易理解： 以道莅天下，其鬼不神。 以道统治天下胜天下、造化天下，替天行道的人的欲望，就不要作怪了 鬼神这一段需要大家自己下功夫去逐一理解
| 
楼主