沙子的作业本

沙子

评课：
1、提问：把行为分为内部行为和外部行为，以前也做过，这一次跟之前有什么区别？玄位上说内外。
2、从行为倒回去梳理，行为-心-（主体性）-德-形势，这个框架把握人和人的穷急，感觉更能摸到点什么了。
3、在关系系统中把握人的行为和对别人的功能，建设性和交换性能够比较清晰的有所理解。
4、学员分享后提示主人在处理两个打架的人的事情上，没有主体性，这个提示像点睛之笔。
5、我的比较：还在志思神心德上套，实际上这里是德和心的更进一步把握。

沙子

新课编写：四十九课-五十六课的总结
一、课堂进程
1、本单元内容串讲
2、学员分享：既然是总结，按照之前的总结方法，让学员上来讲，预计5-6个学员进行。
3、下单元内容提示
二、课程内容
1、教化与振穷趋急，目前大家觉得振穷趋急要怎么做？我们回到之前的问题：振穷趋急是在对什么做工作？
2、梳理形势-德-（主体性）-心-行为这个架构模型，德这里有了好恶，从德到心中间有了主体性的参与。
3、内部行为与外部行为，建设与交换，在我们临床应用中，是比较好的切入点。

编后感：
要观整体，还要观枝桠

沙子

评课：
一、这个单元的总结，老师是用几个问题来拎的：1、为什么教化治疗就是振穷趋急？2、振穷趋急的对象，为什么是心和德？3、你自己对对心德模型的建模思路是什么？4、模型中的关键点：好恶、主体性、内部行为和外部行为、建设和交换。5、模型的初稿你什么时候可以完成？最后，根据学员回答情况请两位同学上麦分享。
二、这样的总结方式感觉更能捋清楚一些，尤其是回答问题时，能保持比较长时间的注意力。而最后两位同学的分享，也是让同学们高效率的在课堂上完成建设。
三、我在课程设计的时候，仍然循规蹈矩的按照以前的模式开展，设想还是同学上来分享，却没有清晰的在这个大框架下的方向感。

沙子

第五十八课   教化不良
一、编制课堂进程？
1、对模型进行复习，请学员确认我们工作的对象是不是心、德？
2、确定了工作对象，那么什么是行动？
3、学员分享
4、什么是行动？我们从振穷趋急中会有什么行动？
二、课堂材料
1、当好恶在德化是发生作用的时候，我们会生出不同的行为。德化是看不到的，但是行为是显现的，行为都可以怎么划分呢？
2、人的基本生存依据和生命活动终点在于完成有效任务，这就落实到行为上了。由此观之，人可以区分为三六九等。  如果划分为三等，通常可以区分为贤、愚、不肖。
  所谓贤，是指善于组织和管理各种资源，包括可以带领多人有效完成任务
3、我们把行为分为贤、愚、不肖。

三、编后感：
感受到了从内到外的过程。

沙子

评课：
1、提问知道模型之后，接下来我们要做什么，引导学员承上启下，又有梳理和思考。
2、学员分享，从没有交换到要有销售，说到销售的时候，学员突然就说出传销，我个人听到这里的时候，心理马上有个声音，“你在想啥呢？”但是老师不急，慢慢挖，细细挖，这才是带领。
3、新课部分振穷趋急要重视输出，人怎样分为三六九等，体会教化和治疗的区别。

沙子

第五十一课   行为问题（失礼）（按照老师的编排更改课程编号）
一、编制课堂进程
1、振穷趋急的模型怎样去应用，才能完成教化？
2、什么是教化？什么是治疗？这样的输出是什么？
3、学员分享
4、什么是礼？行为作为一种输出，要怎么合道？不合道会怎样？
二、课堂材料
1、“礼”：为庆贺、纪念、追悼等重大事件举行的仪式。2.表示敬意的礼节。3.我国古代社会的等级制度以及与之相应的道德准则和行为规范。4.礼品。5.敬重；以礼相待。
2、“礼”：此字初文作“豊”，始见于商代甲骨文。“礼”本指祭神、敬神，引申为表示敬意的通称。还引申指“礼物”，即表示敬意的物品。古代在祭祀活动中逐步形成的规范，演变为古代社会的等级制度，以此相适应的行为准则和道德规范。“礼”引申为指这些行为准则和道德规范。祭祀神灵往往是有一套严格而隆重的仪式的，所以“礼”引申指“礼节”“礼仪”。还引申指“敬重”“以礼相待”，如“礼贤下士”。
三、编后感：
在懵懵懂懂中看经典，如水中月，雾中花。

沙子

评课：
1、把病理学和症状学串起来，引导学员思考按病机分道德仁义礼和按功能等级分贤、愚、不肖，这两种怎样在临床的应用，对上节课的内容有了一个复习巩固，贤愚不肖可以直接用于治疗。
2、学员分享后，让大家对分享打包贴标签，以同一个材料对“不道，缺德，不仁，不义，无礼”五种类型的模型打包，指出同一个材料的大家的诊断不同，但都是合理的，因为观察的深度不同，深度浅的可以成为阶段性工作诊断。兼收并蓄，不能兼蓄就是不仁，就是不玄。
3、讲我们的输出行为是别人的根，我们在影响世界秩序。后半句我没有问题，但是对前半句的理解有点困难，我的行为输出，为啥是别人的根？听课的时候就有疑问，做作业和评课的时候还是觉得疑惑。
4、失礼有两种：缺德和仅仅”礼“本身有 问题。
5、我的不同，在编制课程时没有抓住行为这种外显和内在的联系上下功夫，仅仅在礼上做表面文章。

沙子

第六十课   情绪问题（失义）（老师的编号又改过来了）
一、编制课堂进程
1、回顾失礼行为为什么会发生，德、仁、义、礼分别是什么，失礼的两种根源。
2、情绪是人的另一种输出，情绪有哪些表现？
3、学员分享
4、情绪在表现啥？义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。人为啥会出现情绪？
二、课堂材料
1、义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
2、失义，则是人没有符合某种道德观念的行为。
3、从志思神心德模型中找找看，情绪在什么时候萌生？
课后作业：
讲讲什么是失义？操作（治疗）关键是什么？
三、编后感
顺着上节课的思路去梳理，结合遵义章体会。

沙子

第六十课  评课
1、复习阶段通过几个问题来梳理：所有的行为问题从功能上来看都是失礼，那么失礼是什么意思？（失礼就意味着跟人伦之序发生了冲突）；用以失礼来作为行为问题的性质判断，这样来描述问题行为，跟我们那种自发的、下意识的，或者是习惯的问题行为的描述方式比较，作用有什么不同？（直接把人拉到了生活现场）；回顾这一周的体会和对行为问题，行为问题怎么样矫正？（外部输出，内部是有一条控制线的，到控制线上去查）；以这样的方式来做行为矫正，临床上是否有效？
2、同学分享：从志思神心德来进行临床应用，仁义礼来梳理，从行为、情绪上去找好恶，去查“不德之德”，这个方法我好像有点感觉又好像还是生疏。
3、新课：只要是情绪那就是问题，情和情绪的区别，情绪和主体感（好像对当下的直接反映，是主体感，对长时间的反映是情绪？）；情绪和义，我之前是没有联系起来的；最后老师给出了解决情绪的四个步骤。
4、我在编写课程的时候，对情绪和义，还是不能联系起来，整个课程和我的编写还是差异很大。

沙子

第六十一课   人格问题（本质是主体性和主体感问题，不仁）
一、编制课堂进程
1、回顾解决情绪问题的四个步奏，带领学员分辨主体感和情绪。
2、带领大家回顾主体性和主体感。
3、学员分享
4、什么是人格，和人格问题。人格问题怎样用志思神心德结构去分析。
二、课堂材料
1、人格（personality）是指个体在对人、对事、对己等方面的社会适应中行为上的内部倾向性和心理特征。表现为能力、气质、性格、需要、动机、兴趣、理想、价值观和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的独特的心身组织。整体性、稳定性、独特性和社会性是人格的基本特征。
2、仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
3、结合志思神心德模型，不仁是怎样产生的？
课后作业：
人格问题是怎样产生的？我们要在哪里做工作？
三、编后感
中西结合的时候，还是一团混乱。