苗苗的作业本

andylichan

一、第八十一课 决（3）计的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、此时此刻，你认为决的略有些什么？
决情定疑。离害-无利不决。利和弊都要考虑。2、大家要观察不重视决的两种情况。不是没有决，一是怎么决的过程是无意识的，我是怎么决的要观察，不然是一个失控状态。二是决的能力上有问题。包括自尊、身份感，认为自己不配决。决是个大事。

（二）分享：
陈慧分享：体会到亲。一家人不要分太开了，各自独立空间，就会有机会把自己隔离出来，就很难亲。外部吵吵嚷嚷才有人味。

（三）新课内容。
智略计谋的顺序是离现场越来越近。到计这里，深入现场要比略大得多，不能没有具体的对象。略-定疑，计-除惑（内部的迷茫）。把自己投进去，亲上，进入第二系统。任务清单是：
1、用诱（无惑偏）之计：有利条件和不利条件，都要用。疑是外部的，惑是心里的。
2、度验参之计：度往验来参平素，得出是用一言还是二言，以及使用他们的平素、枢机。

我的不同：
老师把握到的都是现场，投进去。
我高处在走、

二、第八十一课 决（4）谋的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾决的计。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、谋是拿来做什么的？
5、布置课后作业。

（二）课文：
谋是拿来做什么的？
有些什么具体内容？

（三）课后作业：
课后练习 整理属于你自己的决的谋。

三、编后感
跟着走。

andylichan

一、第八十三课 决（4）谋的评课
老师的上法：
（一）针对当天很多同学迟到，没来的情况，老师对这一现象进行询问和反馈。
对很多同学迟到提出问题：亲戚朋友走的好好的什么情况下不去了？心里有了隔阂。
这个变化说明是初心有问题了。这个变化不针对老板或谁的是是非非，而是针对的是我们的初心，我们现在的状态是我们对另一种现场的态度，这就是所谓的自我关系。
（二）上周回顾
与具体任务相结合决的计有些什么内容？
正心，清单就很容易，格物——定疑，致知——决。
（三）本周内容提示。
计和谋有什么区别？
在谋这个环节里，任何一个动作就直接输出到事情中了。
（四）分享：
睿涵分享：在实际中，不去对立后悔，而是解决问题。不向外求，向内看清楚自己的内部痛苦，就合道了。失败引起的痛苦是天赐的必须吃了。合道等于吃苦，不等于找失败。失败和苦是两个通道，要吃苦不要失败。
（五）新课内容。
谋是心术第一次运行。谋的基本要求是完整性、系统性。
决就不能有间，无缝衔接，无间道。
1、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”把疑消除了，找疑寻疑，不能遗漏。离害就很清楚了。
2、决利之谋：到底能得到个啥，图个什么。
3、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”言指方案。不间断不停地去碰撞，整个过程不能松懈。内部无间。、
一言：做不做？二言：做有哪些好处？有那些坏处？
4、决断之谋：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”所有决断的共同准则：度往验来参平素。
决断与微施贯穿始终。托疑、决利是开头，是大旗。决断、微施在大旗下行动。
觉得难，就意味着心不正，就要回头正心。

我的不同：
感觉除了按部就班跟着老师走，自己用心是不够的。

二、第八十四课 符言的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾决的谋。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、符言说的是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
符言是拿来做什么的？
有些什么具体内容？

（三）课后作业：
课后练习 说说符言。

三、编后感
感觉学得还是粗，进入现场不够。

andylichan

一、第八十四课 符言的的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、对谋的回顾。
决的谋第一个环节是什么？
把决托付给疑。托：“爱以身为天下者，若可托天下”——爱疑才能托。对对方进行调研，搞清楚才能托。
我们通常对待疑的态度是什么？不爱疑。就体会弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。
第二环节，所有的疑情弄出来了，结果利害的取舍。——决利之谋
利和害都得托，都要老老实实地摆出来。支持的理由是什么，反对的理由是什么，一个都不落。不能笼统地说趋利避害。我的趋利避害里面，带得有个人的东西。目标定出来，心里边清清楚楚，要付出什么，要得到什么，这本账要清楚。
微施之谋。就是把前面两个环节微而施之。在离子层面进行化学反应，作运算。
决断之谋。结果就出来了，有时是固定性的情景，运算不出来的自然规律在哪里。检验标准：往事、来事、平素。
此时此刻是个才能感受，打个包。决是做事的开始。
2、对道术的总的回顾
捭阖的基本操作反应，应用反应所实现的捭阖；区分内外，内-内揵抵巇，外-飞箝忤合，分清敌我；揣-摩，揣类摩欲；权-谋，权通谋达；决，托疑
一整套操作流程，解决了具体做些什么的问题，没说谁在做。
符言开始说做事的人，做事的人内部构造，我做人，人做事。
（二）分享：
子君的分享：不认阴。颐卦，复卦，坤卦，以娃娃的呼唤为中心的另一个卦，卦流。
关于自我意识和主体感，主体感和自我意识的区别就是主体感是指向客观事实的，自我意识是指向内部主观体验的。“旷是因为想知道而不知道，那才旷。当我们心里边没有了那个想知道的时候，没有那个想知道的，它就是稳的。”
（三）新课内容。
符言。人不是一个一成不变的构造，人是志思神心德的合成体，这五个要素在不断地发生变化，时刻都在重组一个人的心，是一个五行流，所以人是一直在变的。
志思就是人，符言是真言，阴符七术，阳符九术，是一对阴阳，志思神心德一配，配出九味草药，九味草药是符言的智。符言就是人心。就实际做事的那个人他的那九味中药配出来的味道和功能。
第一味叫位。要懂关于位的基本东西，位是人的心内部的工作位置。一个要点是结果虚心平意以待傾损。第二个层次怎么样才能做到这样，心安——徐——正——静。
第二味是明。明就是说眼睛要明，耳朵要明，心要明。以天下之目、以天下之耳、以天下之心，
第三味是德，要有德这个智。德之术曰：“勿坚而拒之。”
第九味是名，在做捭阖的全过程当中，心里边要有名与实的这一对关系一直在运转。你要做些什么才能达到这个名的要求呢，你输出什么行为这个就需要实。这就是一个德位相配的问题。
还有一个味是问，做捭阖的这个人，不管在哪个环节始终要去问一件事，要向四面八方去问，问不知道的。这样托疑就托到实处。
赏智。赏自己，不光是奖赏，包括赏罚。用赏用刑。是自助的一种很重要的基本形态。

我的不同：
之前对疑定在找上，老师对托字的重点强调，才不会丢掉疑。符言是对这个人的确定，这个一下子感觉不一样了。

二、第八十四课 符言的略
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾符言的智。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、符言的略是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
九味符言，他们的略是那些？

（三）课后作业：
课后练习 说说符言的略。

三、编后感
进入现场去。

andylichan

一、第八十五课 符言的略的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、前面主要说要做什么，那么谁来做，“我”来做，那“我”是进程的我，还是积累下来的不动的不变的“我”？是相对静止的一个对象。这个“我”不参加活动。我造人，人做事，人是一次性使用的。
符言是在说做事的主体，说的是一个过程的我。符言是当下此时此刻的我，包含志神心德。
2、此时此刻有什么体会？对生命、生活的感受？候命，若是若非。善与而不静，虚心平意以待倾损。符言的智的基本常识，就是什么是符言。
3、符言是有结构的，凭心里的印象会有些什么样构件？符言的构件是说具体的人在捭阖的时候，抓住事，这是常识。如果平时就这样做，会变成什么样子？有主体感，有通神的机会，善与而不静，虚心平意以待倾损，内部的位是对的。符言是在说一个人，实际上说的是一个过程，就必然有一套智略计谋
（二）分享：
脑袋痛，进去就会熬成一锅粥，发现对贫困的智略计谋不够。
（三）新课内容。
1、智（位）虚心平意； 略，以待倾损； 计，善与而不静
2、弄一个表，把智略计谋做一下。与本经阴符七术合起来把握。

我的不同：
我把主体定义成死的了，而不知道这是一个过程，一事一主体。我是过程中的。

二、第八十四课 符言的计
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾符言的略。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、符言的计是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
具体的九个计。

（三）课后作业：
课后练习 说说符言的计。

三、编后感
还是不透，才不活。

andylichan

一、第八十六课 符言的计的评课
老师的上法：
（一）回顾
符言在追求啥？
符言在讲做事人的本。守九，做九，内紧外松，紧九，明白，明九，抓九。
本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。

（二）分享：
钱进来，人出去。把自己关起，不去面对。认。

（三）新课内容。
符言的计就是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。符言讲本，本往末输出的始端就是任务清单，就是计，建设成果，输始，还没出。
1、德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
坚的反义词柔，拒的反义词顺，无坚拒，就是柔顺。在讲把失败通通消灭掉，把苦通通吃掉。勿坚而拒就是柔顺，就是虚心平意以待的功能。羞耻才是真正创伤。德就是天理。
2、名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
这一条是阳符九术的总体描述。

我的不同：
对符言没有体会到位，这才一步一步的跟着有点感觉。

二、休息，过好年。

三、编后感
生活中实践吧。

andylichan

对春节放假周的评课：
不一样的春节，看着同学们的不同分享，也在自己这里有着不一样。

编后感：
每天练着。

andylichan

对春节放假周的评课：
即将上课，老师提出了对春节的总结和体会，也算是提前做好开学准备，同时对这个重要日子的总结。

我的不同：
总是对这种小重要时段的总结，其实从春节开始，到春节结束，也算是辞旧迎新的具体操作。

编后感：
每天练着。

andylichan

一、对春节放假周的评课：
即将上课，老师提出了对春节的总结和体会，也算是提前做好开学准备，同时对这个重要日子的总结。

我的不同：
总是对这种小重要时段的总结有所忽略，没形成习惯。其实从春节开始，到春节结束，也算是辞旧迎新的具体操作。
二、第八十七课 符言的谋
（一）设计课堂进程
1、回顾春节期间的体会感受。
1、问题梳理，回顾符言的计。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、符言的谋是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
具体的九个谋。

（三）课后作业：
课后练习 说说符言的谋。

三、编后感：
在事中总结。

andylichan

一、第八十七课 符言的谋的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、我们讲的做人的智略计是做人的智略计吗？
符言就是在说造人，做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、这里的主客与日常的主客是不同的，有什么不同？
这里的主客，是主为客服务的。日常搞错了谁为谁服务的问题。我是主人，是为客人服务的。
3、回顾春节的经历，结合符言有什么想说的？
人天生就是天道的代理人。不是人就会受到天道的惩罚。这么大的事，这么多人，都装进去了，虚平以待。符言在讲一个特殊的事儿，这个事儿做成了，一个活脱脱的人就出来了。
4.引出本节课的主题内容：内部是阴符七术，中间阳符九术，外部输出符言之外的章节

（二）分享：
咒语：这是不能怪我，我已经尽力了。要开天门，看清心里的鬼，抱持关上了天门的路。

（三）新课内容。造人就有几个制造部门，就有几个谋。九个谋。
1、位谋：位就是人内部的末端，在这个位置上是什么样子——虚平以待，怎么样做到：安徐正静；做到以后的状态：善与而不静。所谓内部倾向性。
2、明谋：光有位硬件还不够，还要有软件明。怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
3、德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。
4、从赏谋到第8谋对外输出。怎么样输出才能排除万难，就是要赏，要什么都能看到。问，要到外面去问，要去外部调查研究。不出户知天下，也要去问。
以上八个谋，要谋两个大的方面：造人的内部功能和输出。
5、第九名谋，总的制造思想、原则，制造人的基本蓝图和依据。要把名实理和当的关系解决好。

我的不同：
其实理解不透，等着老师讲有所体悟，自己读的领悟不弱。

二、对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾符言的谋。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、输出，振穷趋急总原则是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
内部是鬼谷子的阴符七术，前面符言讲了本是阳符九术，怎么做人。现在开始就是应用输出，振穷趋急的具体操作，持枢。

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

天之枢机。天道自然。人亦遵循天道自然而不可逆。

（三）课后作业：
课后练习 整理属于振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则。

三、编后感
好像有点进程了。

andylichan

一、第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、说到符言会想到什么？
真人的内部状态，倾向性。做人的智略计谋。人本。这里的人本主义和平常想象的人本主义有什么区别？按规程造人。传统的人本主义是以私欲为纲的，是以关于我的体验为纲的。
人应该做什么？怎么做？做人——往往做人和事联系紧密，造人——明确人不在，还谈不上做事。
当把阳符九术当做做事标准，从主观上是说得通的，但是没用，要理解成造人的智略计谋，就只是说人。人不自人，色不自色，心不自心。色——表达。这个是通常逻辑，但是不对头。
人是可以用自己表达自己的，这个自己就是阳符九术描述的东西。
阳符九术描述的是一个人的功能状态，而不是做事规程。这个有什么区别？
区别很细微。你能不能位，能不能明。而不是说生而为人，做事要有位，要能明。如果理解到了，那日常做人做事就会发生很多变化。
我们普遍找规程，找方法，找技术，很难得有人说，我这个人能做什么？功能，
心里学讲课的时候，人家要规程，而我给的是做人的功能。
这是道术的枢纽。为什么古人重道不重术，而现在重术不重道。
说完了。符言留给你心里最深的印象的话是什么？符言在讲能力，不是规程。一切规矩都是拿来约束自己的。拿规程来磨炼能力。
2、课程运行到现在，怎么用一句话概括？
从捭阖（总纲总论）——反应~忤合（捭阖的基本前提，起手式，基础性操作。解决了：分清楚内外。对内修复，对外找利益共同点——两个环交叉那个点。）——揣摩权谋决（捭阖操作的主体、骨干部分，具体的操作。解决了：通与达的问题。通：要用他最擅长的路。达：把我的东西送到他那里了。）——符言（人的能力）
在这个背景下，说符言，会说什么？前面下达任务，符言讲选拔条件。德位相配。

3、接下来做什么？
怎么做？怎么合？必须说清楚做事主体的内部怎么做，怎么操作内部和操作的外部输出效果？任务书是外部怎么做，要得是结果。
第一部分：任务书，外部怎么做？第二部分：符言，选拔标准。第三部分：内部怎么做及输出。

（二）分享：
只能做一件事，直到熟悉为止。不下班。流水线。有一个不平的意，深邃古老。

（三）新课内容。
前面说了任务书（符言前面部分）和岗位招募要求（符言），接下来就要开始做事了，说的是做事时我的从心到身内部的运作，那么这个操作的总的原则是什么呢？是持枢。
枢和关键不是一回事儿，枢是门内的，关键是门上的。枢是支持门的，符言支撑枢。符言就是造出来的人。人这辈子的事儿就是持枢，把门上下支好，所谓天门开阖。
这样的话就描述出来两个并行的世界，枢和枢以上是一个世界，这叫自然的世界。那么持枢的这个东西是什么？是人的世界，精神的世界。那么精神的世界分两头来说，符言是输出，一头是志思神心德，跟外部世界打交道的，对外部世界信息做运算的那一头，是道德仁义礼。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过你的符言去把那个门枢抱着让老天爷自己完成。人的输出只有一个口子，符言，它把这个天门的门枢抱好了，这就是持枢。

我的不同：
老师这样整体把握，进程段落梳理，感觉更清楚了，接下来的内部操作输出好像就是自然而然了，而我之前都没清晰，就没法谈后面。

二、对八十九课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）可制不可制的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾振趋输出的总原则。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、输出，振穷趋急行为输出是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
本课是描述制人输出的第一课。
要把制人输出的背景。
“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时：或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
制人输出是基于什么的输出。
形象容貌什么关系？见形为容，象体为貌。见到有形必有所容，体则表达（象）为貌。
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

（三）课后作业：
课后练习 为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？

三、编后感
回顾梳理一遍，对后面课程更明晰。