李培香的练习记录

李培香

第五十课 教化与治疗的对象课程编写
一、课文
精神教化与治疗的对象，不能只是笼统的认为是这个人。总的来说，所有的教化与治疗活动，会集中在人的某些机构范围内，对这个范围之外的结构实施教化和治疗不起效；具体来说，每一个具体的教化与治疗行为，肯定有一个具体结构。  鬼谷子把人的精神结构描述成志思神心德五个部分。
  其中，神是天下规律的存在形式，天下万类都天然的拥有，即便天下消失了，决定和制造天下的神都还存在，所以神不存在教化与治疗的问题，只存在不丢失或者唤回的问题。志，其内容是人的知识和智慧对神的翻译，不是元性的精神结构，志的功能机构则是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。思，是志的运行过程和成果，其内容取决于任务场景和志的和合作用，思的功能机构也是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。
  德和心的功能机构，是与生俱来的，其内容则依赖人的自主努力来积累和建构。人的志的问题，来源于德对欲（神的使者）的德化过程；人的思的问题来源于志不正和不专；人的神的问题，来源于德化错乱，导致心不舍神（魂不守舍——阳神为魂）。也就是说，人神的问题，不是神本身的问题，而是人的德的积累和心的建构出了问题，导致遍布天下的“神”被生生挤出人的内部世界而不覆于人，人成了天下的异于自己之物；人的志思有问题，一般不是志思本身出了问题，而是人的德不足和/或有杂，和/或德对欲（神的使者）的德化出现异常，和或或心不能舍神导致的。一句话，人的问题，是心和德的问题。精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
  德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。
二、课堂进程
1、看到群里同学们的分享，对于能言厚德之人一定要做振穷趋急的事，都觉得困难，经过这周的练习，现在你觉得这个困难是什么？能不能达成共识一定要做振穷趋急的事？
2、要做，那我们要做事的对象是什么？这是我们今天要讲的内容。
3、同学分享，用感觉认去听。
4、以鬼谷子中的志思神心德为架构，讲解需要面对的具体位置德和心。
5、布置课后练习 说说看，为什么说精神教化余治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？
编后感：看老师的课文，我心里有感觉和体会，呆住了就是站在有上，心就安了。

李培香

评课：开始环节，老师提问结合上一周的练习，和整个课程，你觉得接下来要做的事是什么？接着老师讲解了在群里与同学们的互动分享，振穷趋急的操作方法。劳动三要素：劳动者，劳动工具，劳动对象。振穷趋急的对象是什么？是今天要讲的内容。
分享环节，桃子分享初心建立起来了，有了能做事的基础了。老师引导分享，解仇斗郄是锻打后都到正道上来。鼓励法是知的全而实，才能起到鼓励的效果，不是瞎鼓励。遇到问题要分清楚是穷还是急？同学反馈。
后面环节，经过前面的讲解和分享现在你觉得你多了点什么？养孩子养的是什么？具体的摸的到的。有几成？德+欲=志，志思神
德足，志自然就生成了，思就是意实的，神就安驻心里了。养的对象是养德，养心。养德就是知道的全而实。养心是养机，开关，随时监测心舍里驻的是真实，还是自生的东西。
我的不同：心舍神的持续性不够，在现场守不住，到了匆匆忙忙的就离开了。

李培香

第五十一课 德与好恶课程编写
一、课文
当人心里有好恶的时候，通常都是无德的或者说德不足，不全。
德是什么？德的实用性功能在于转圆。
   1、转圆者，无穷之计也。   2、无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；
   3、以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
   外在进程
  1、以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。（天地无极，人事无穷，各以成其类；）
  2、故圣人怀此用，转圆而求其合。（见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。）
  3、故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。（转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。）
二、课堂进程
1、经过上周的练习，现在你觉得振穷趋急的对象是心和德吗？为什么？有德和无德的区别是什么？
2、同学分享，分享后反馈。
3、心中有好恶时，体会一下这个好恶在身体的什么地方？德是不是不足？当心中没有好恶时，是个什么状态？内紧外松，感觉认是内部姿态。讲述德足的表现形式。
4、课后作业：说说德与好恶的关系。
三、编后感：打开心的开关，用心体会，在结合经典的内容，心是实的，不空。

李培香

评课
开始部分，回顾前两节课的内容，能言厚德之人唯一要做的事就是振穷趋急。振穷趋急的对象是人的心和德。养孩子经常在志上下功夫，说你要好好学习啊，要考清华北大啊，但没有什么用。神太大了，不归我们管。志思的机构是定好了的，不需要管。刚出生的婴儿是无德的，什么都不知道，但无德之德是最好的。所以我们要积德。志思神德交互和合在一起就是心，要养心，积德。
分享部分，老师总能清楚的找到核心的地方，看清楚真实情况，调查研究清楚，方向自然就明确了。
后面环节，建模的关键点，要搞清楚基本要素，有哪些关键的点，点和点之间的联系。德，万物各得其所欲，为大众服务。要转圆，要有无穷之计。心能得一，五气得养。心是志思神德的合体。有疑惑就是心术不通。心要舍神，就能化，化成五气，五气就能得养。心要守，德要积。
我的不同
没有想到要建模，老师说的每一个点，点和点之间的联系，我心里也到过这些地方，但心太忙，急着要去干别的事。感觉自己常常都是这样，在一个地方呆不住，总是着急着要离开。

李培香

第五十二课 德与好恶的课程编写
一、课文
不管采用何种模型描述德，德对欲的德化，是德存在的客观依据。
  1、德化的加工对象和成果是什么？
德化的加工对象是欲，欲分正欲和奇欲，首先要看清楚是正欲吗？以自我为中心的是奇欲，要调查研究清楚其内容。成果是输出行为。干事。
  2、德化进程
欲推动行为--收集材料--加工，比如做饭，整个过程神都要在场，志坚意实。
  3、德化过程的基本问题——好恶。
有好恶了，就离开了事实。
二、课堂进程
1、振穷趋急的对象是心和德，经过上周的练习建模，现在你来说说建模有用吗？可不可以用来振穷趋急？如果无效的话要如何调整？建模的目的就是要在生活中去用。
2、同学分享，分享后大家结合所学内容反馈。
3、讲述德化的加工对象，成果。德化的进程。在进程中容易出现的问题，心里出现好恶。
4、布置课后作业：说说德化的对象和成果，以及德化的进程。
三、编后感：心里总有事情跳出来，静下心来体会这事有很大的阻力，没时间调查研究，研究这么清楚又没什么用。

李培香

评课
开始部分，回顾通过建模，对心和德作为振穷趋急的对象有没有新的认识？是不是更明确了？更确定一些。对象之中还有更精准的对象。但对象以后不能对象化。今天具体来说说德化过程的细节和德本身的品质也就是它的好恶。
分享部分，人工作或学习中遇到的困难，其根源在人的内心，人就是一个通道。内部问题不解决，外部就会出现各种不顺利。
后面部分，德是开关,德的基本功能是通神。欲进入内部以后才叫欲, 进入人内部之前叫形势。形势是天欲, 这个欲是人欲。
天欲进入人内部后从人欲变成志。这里涉及到主体化，就是谁去做。德化就构成了一个通道就是心术。
德对志的执行过程做最基本的反馈调节。德化过程的基本困难就是好恶。好恶的对象是对缺的要求。好恶就是一切以自己快乐为标准的东西。
我的不同
对德化进程的体会比较笼统，老师一讲精微感就出来了。
对于好恶，我就只想到了评价，没有想到快乐致死，我自己经常掉进去的坑就是在我很厉害，厉害我就开心，就出不来了。

李培香

一、课程设计
停课一周。清明节 清：扫除心中的杂质污垢，心术通而能接物
明：把神接到心里来，照亮心房而德足。编后感 ：内心的污垢很多，清明节心不清明。

李培香

一、评课：清明放假，老师在群里说清明要清理自己内心的污垢，祭祀祖先，继续前行。还在群里分享关于休息，通常情况下休息是在养痣痔，而不是真正的修养生息。
我的不同
我没有想到清明要放假，自己心里对清明节要清自己的心，要祭祀这件事和我是断开的。
在休息时，自己也常常会放任自己，以为是在休息，确实是在养痣痔，不明。
二、第五十三课 主体性与主体感的课程编写
1、课文
什么是主体？我在编写课程，有一个我是主体，这是主体性。在这个时候，我知道我在编写课程，也知道我身体的各个部分的感受，同时也知道周围的环境声音等，这个是主体感，主体感知的范围更大，全而实。
主体性的状态下，比如我要编写课程，我要完成作业，时间也不早了，要睡觉了，那我就会着急，草草编写了事。这种情况，就是缺德，好恶出来了。
有主体感的状态下，就会守住本，此时此刻我的体会是怎样的，就安住在这里，作业也就自然而然的完成了。
在情绪中时，是缺德的状态，就是知局限于我没有的，而向外去求。停在这个无上，就守住了无德之德。就生出了主体感。
好恶即自我选择的作用（要注意结合内聚、自居现象）。读到这就话时，我就开始犯困，这就是很难觉察到的自我选择，我看不懂，我好烦，我要离开。
2、课堂进程
（1）、回顾前面所学内容，人要振穷趋急，振穷趋急的对象是人的心和德，我们还建了模型，对德的进程有了了解，天欲（形势）转化成人欲，欲+德=志有了主体性目标，德的监控调节功能。误区就是容易有好恶。好恶是缺德的表现。缺德的主体是主体性，德不缺是主体感。这周我们来细分一下主体性与主体感。
（2）、同学分享，后结合所学反馈。
（3）、用体会的方式，带领同学们体会主体性与主体感的区别和联系。结合体会讲讲好恶即自我选择。
课后作业：体会主体性与主体感的区别和联系，说说二者是如何转化的。
3、编后感：紧着用心编写的志，清楚的看到好恶确实是自我选择的，自己也不容易觉察到，心很踏实。

李培香

评课
开始环节，回顾前几课的内容，振穷趋急，振穷趋急的对象心和德，德化的进程与好恶。过度到今天要学的好恶时的主体性。
分享环节，同学分享想生三胎，但感觉目的不纯，内部有个不把孩子养好的痔。
后面环节，主体性是假的想出来的，是鬼占神位有神威。主体感是对主体性的感知。主体性是有限制的，是不通的。当官就要为民做主。
我的不同
对于主体性的鬼占神位有神威，有体会，但我从心里不承认主体性这么厉害。

李培香

第五十三课 心与行为课程编写
一、课文：上周我们学习了主体性和主体感，对主体性和主体感都有了体会，心摄九窍十二舍，是一个容器。在主体性中，心里装的是好恶，我与世界是割裂了，我是好的，其他都是恶的。这时候人的行为，不是在指责别人，就是在洋洋自得。在主体感中，心是虚的，世界的信息都直接进的来，输出的行动就是能做什么做什么，该做什么做什么，開阖枢是一体的，接收，输出也是一体的，我与世界是一个整体。
二、课堂进程
1、请同学们用一句话说说什么是主体性，什么是主体感。主体性如何能转化成主体感？在主体性中心里装的是什么？主体感中心里装的是什么？我们这周要学的内容是心与行为，心里装的东西不同，行为输出就完全不同。先听分享。
2、同学分享。根据所学内容反馈。
3、讲述心 的功能是志思神德的合体
  心术：是以德养五气，心能得一，乃有其术
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
心的输出：散势与间
  揣说图事，尽圆方，齐短长
真人和圣人之心，
  真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
  圣人：内修练而知之，谓之圣人。
三、课后作业：体会心的功能和输出行为，说说二者之间的关系。
四、编后感：心能安静的编写课程，但要讲什么是心，感觉词穷，这个时候看鬼谷子阴符七术中对心的描述，感觉真的是精准。