苗苗的读书分享

andylichan

第六十三章  终无难矣为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：
以无为的方式作为，以不滋事的方式做事，以恬淡无味品味。解决难的事从容易的地方入手，做大事从细小的地方入手。天下的难事，必从其关键之易入手，天下大事，必从其关键之细微之处入手。因此圣人从头至尾都不会为大而做，所以最终能成大成。轻易承诺之人必然容易失信，不见关键，以为事情有多简单，事情最终必然有多难。因此圣人做事犹兮难也，故最终无有难事。

第六十四章 慎终如始
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮，其微易散，
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。.
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为也。
译文：
天下太平则容易掌控，在苗头还没出来的时候容易谋划，脆弱的东西容易消融，微小的苗头容易消散。在事情还没发生之前就处理，在混乱还没出现之前就治理。能合抱的大木，是从毫末生长起来的，九层的高台，是从一点点的土累积起来的，千里的路是足下一步一步走出来的。妄为则败，执妄在失。所以圣人不妄为故不会败，不会执妄在不会失。常人做事，常常快到成功的时候失败。如刚刚开始一样，小心谨慎到终点，则不会有败事。所以圣人不以奇欲为欲，不以难得之货为贵。不学巧伪之学，是百姓去伪复真。以辅助万物保持自然而不敢妄为。

两章概括：
天下难事必做于易，天下大事必作于细，指出了成事的方向，于其易，于其细，夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，又指出了成事要犹难，则终无难。接着就下一章就开始告诉你一开始就要在道之初开始行，并且要一步都不能偏，慎终如始，欲不欲，学不学，为无为，事无事，味无味，则终无难矣，则无败矣。

分享：
味无味：也许因为当初就是通过味觉的体会转的身，对味特别有感，以恬淡无味为味，多么的自然，不以追求刺激，追求浓烈味香为味。想想我们最喜欢的还是最新鲜，没有经过过度加工的事物，现在流行的一句，要的就是事物的本味，恬淡无味却是真味。现在火锅全国风靡，当初不吃辣椒的城市，也越吃越辣，这似乎真的体现出一个我们身体与心离道越来越远吧。今天至道学宫落地讲稿，真朴、自然方为最高的审美。由此深有体会于不妄为，不滋事，不添怪味。
图难于其易，为大于其细与夫轻诺必寡信，多易必多难：难易，大小，成事不是刻意去追求的结果。于关键处找易，与细微处找关键，找到关键，则自然易，自然大。但是这并不是代表，一切就那么的容易，凡事守道尊德并非易事，因此找到关键解构并非易事，一旦离道，则以物观之，看着易实则难，所以犹难，方可不败。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱：所有的事情都有最初未有开始，越早越容易成。想起之前法师所说第一次的重要性，孩子学写字，那笔，坐姿，习惯养成等等，第一次就做正确，那以后就容易一直正确，第一次错了，对不起后面需要好多次的重复方可能纠正。在孩子教育中，自己学习中，越来越能体会其未兆易谋，为之于未有，治之于未乱的深意。小习惯刚开始，抓紧时间还其脆易泮，其微易散。而我们往往在初始阶段，不重视，无所谓，最后酿成难改之性，再来打、骂、气，不脱成皮不能复。慎终如始，则无败事：接着，老子又说了，刚有好的开始还不行，虽然一切都来源开始，开始方向正确，但是还得慎终如始，每一步，每一毫末，每一累土都要如开始那样，一直到终点都要慎之又慎，这样才能无败事。天哪，想着我们做好多事，做着做着就松懈，就离初心，就几成而败之呀。

sxwxzho

andylichan 发表于 2018-9-15 18:04
第六十三章  终无难矣为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；

以恬淡无味为味，真朴、自然方为最高的审美，理解得真到位，学习了！

andylichan

andylichan

第六十五章  常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文：
上古善为道之人，不以让民开人智，而是将让百姓返璞归真，人智不开，民复其朴，似若愚之。百姓难治，以其巧伪巧智过盛，人人以妄为常，离道愈远，天下失道。所以人智巧伪治国的，天下道德尽失，是盗国之神器之贼，不以人智治国，是百姓道德全足，不是天道，则国不乱，为国之福。知道这两个治国之道的，亦以真言为天下式。常常都是保持言有宗，事有君之真言式，抱道不离，是谓玄德。以人复天，要积天德之深厚，复道之路长远，解物弊，去人复天，反物之者，然后可以达致顺天合道。


第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而不民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

译文：
江海之所以能成为百川之王，以其善处下，故能蓄百川而为百谷王。所以圣人欲成天下之王，必行不言之教，欲教化百姓，必以身全道，不自是，不自见，不自大。所以圣人居天下之王位，自然教化百姓，百姓不会感到君主之重威，圣人教化百姓，以道辅之，民之自然，则民不害天。自然拥戴。所以天下百姓拥戴君王而不会厌弃。因为不争天之功，天德不离，所以天下不能与之争。言：(1) 指事。甲骨文字形,下面是“舌”字,下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。意为言出传达真理。

两章概括：
不以智治国，抱道不离，常知真言，言有宗，事有君，玄德积天德之深厚，复道之长远，解物弊，然后才可顺乎天道。顺乎天道，蓄养天下，必行不言之教，自然教化百姓，不争天之功，民不害，民不重，民不厌，而能以德胜天。

分享：
1、明与愚。
2、言下之。
3、题外：老师通过言有宗、事有君的解析，让我对操作性与程序性的重要性有新的领悟。对自己知易行难，有了一个体会，原来我因为缺少对操作性和程序性的琢磨，因此，往往知了，却模棱两可，总是在脑袋里只能形成一个大概，似是而非，这样似乎有道理，因为我学过并认同，但是要行，却又觉得行的时候并不清楚明了，所以我一直形容自己在半转身。从这里我有一个新的体会，之前的禅修、跺脚等等的学习，似乎都在找一个彻底的转身，寄希望于那种神迹，开悟，对神迹的渴求，对某天那种突然开悟的想象，不过是因为自己行道难，自己在操作上的似是而非，所以寄希望于外界，道德经学得多，行得难，不过是因为这只有靠自己一步一步走出来，千里之行，始于足下，九层之台，起于累土，合抱之木，生于毫末。而这正是人想要逃避的，说到底，不过是人之懒惰，而我觉得佛教也好、基督教也好，不过也是与人之好径，人之懒惰，人之贪婪有关。

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第六十七章  我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，
舍后且前，死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

译文：
天下都说圣人之道大，不可达于知，不似其先，不近人情。因为道大，所以不近人情，不肖人之道。如果近人情生人之道，时间久了其越来越接近崩溃。我有三宝，持三宝而保不肖。一是慈（厚德蓄天下），二是俭（人德不生），三是不敢为天下先。有慈故有大勇，人德不生故能天德广大，不敢为天下先，不立人道，天德常足，故能成天下长久。今舍掉天德之大慈且勇于积人德，生人德且施人德于天下，舍天道以己之下德为天下资，必亡。所以，以慈护道用兵则必胜，以慈守道必天下固。天下失道，天将救之，以慈固卫天下。
肖(形声。从肉,小声。本义:相似,相像)同本义(侧重于本质特点上的相像) 肖,骨肉相似也。——《说文》
俭是形声字，亻为形，佥( qiān)为声。俭的本义是指在思想行为等方面对自己加以约束。

第六十八章  以德配天
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与，
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是谓用人之力；
是谓配天古之极。

译文：
     善事道者，德厚行慈，不尚人德之勇武；为天道而战则慈不怒，胜敌之道不示实谓。善于用人者，用天下而不被天下用，不贵人之师。这就是不与天争天，天德足全；君王为之以天，则天下莫不为其所用；这就是配上古圣人所极于之天德。


两章概括：
      德蓄天下，人德不生，不以己为天下资，以慈、俭、不敢为天下先，则能不离大道，则道将固之，不在道上，道将以战救道。善道者不武、不怒、不与，不与天争天，为上古圣人之极。

分享：
     总体感觉，道不远人，以慈战之，以慈卫之，想起亲子教育，孩子不在道，就要以慈战之，该打打，该骂骂，但是到底用何策略，并没有一定，关键在父母是都在道上做事，善数不用筹谋，善为士者不武，如果在道上，那该干嘛就干嘛，而且必有成效，孩子在道，就要以慈卫之，防止他的偏离。所以各种书籍说，心灵鸡汤说，该打该骂，不该打不该骂，各种教育守则，都在术上，真正的做，应该是持三宝，（慈、俭、不敢为天下先），守道之根本，方可有所成。

黑河女

andylichan 发表于 2018-9-29 23:44
第六十七章  我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。

夫以慈战之则胜，守之则固，这一句结合你的分享理解得更透彻了。慈是道，术因道而行，本没有好坏和对错之分。

andylichan

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第六十九章   哀兵必胜
用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行不行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

译文：
   用兵之道有言：我不敢为主动发起战争者，不得已后发而应战，方能因敌而致胜；不敢进寸以进之已先，示之以实，退尺无形可示，无迹可察，无机可乘，则无败。是谓行军出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也，是谓不敢进寸，以无形攘有形；是谓退而后应，善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。是谓以道制胜，用兵本于道。祸莫大于不以道临之，非以慈战，却以人德之武勇而战，是谓轻敌，轻敌几丧失三宝（一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先）。举兵应战，哀（非之人哀，而为天之慈）之大慈大勇应敌，恬淡为上，生杀皆不入于心，则胜。
哀：本义，动词：披麻戴孝哭丧。本义只见于古文（杀人众多，以悲哀泣之）。

第七十章  披褐怀玉
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。

译文：
   我说的这个道是很容易知，很容易行的。天下人因为人道好争，人德好积，就不能知道，人道不去，天道难行。言要以天道为宗，做事要以天为君。因为人道不去，所以不知道我所知的道。知道我的人很少，按照我的道的准则，抱一为天下式，方为天下贵。是以圣人外积人德而内怀天之德。（褐，外以人之道，应人之道，入其俗而合其俗。玉，内以天之道，事天之道。入其天而合其天。）


两章概括：
      用兵之道，在于为客，退尺，以道制胜，以慈应敌。道不远人，易知易行，打仗之所以会败，人之所以不知道，不行道，皆在于积人德，未做到抱道不离。


分享：
1、祸莫大于轻敌。轻，离道远，以人德之勇而战敌，这就是祸。道德经中的轻，非我们原有理解的不重视，而是离道甚远，非以道制敌。重为轻根，终日不离辎重。   2、哀。天之慈，在道上，生杀皆不入于心。这是何等的境界，不被情所困，行于道，以慈卫之，以天之道为本，此时心必归根曰静，所以，无人之哀伤，人之胆怯，人之勇武。想起《大学》——“心有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；有所愤懥，则不得其正”。这颗心，行于道，则心自正，则可应无穷。这个似乎可以作为观那颗人心之入点吧，看看自己做事是否在道，自己是否守道，观心之正。
  3、被褐怀玉。外在为人，应人之道，入其俗而合其俗。这里感觉，似乎对于出世入世有了一个比较确切的说法。被褐，不能脱离生活，不脱离现实。也许所谓我们说学习的孤独感，行道的孤独感 ，即来源于此吧。不能入其俗而合其俗，不能应人之道，那此道也非真道。作为人，在外以人之道，应人之道。但在内，要做到抱道不离，终日不离辎重，入其天而合其天。在学习中，不能人天分离，在外以人应之，在内以天守之，外化而内不化，天人合一，被褐怀玉。

andylichan

月小结：
第六十三章  终无难矣 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。终无难矣。
第六十四章 慎终追远 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。慎终如始，则无败事。
第六十五章 常知稽式 不以智治国，抱道不离，常知真言，玄德积天德之深厚，复道之长远，解物弊，然后才可顺乎天道。
第六十六章 不争之争 顺乎天道，蓄养天下，必行不言之教，自然教化百姓，不争天之功，民不害，民不重，民不厌，而能以德胜天。
第六十七章 我有三宝 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。以慈战之，以慈卫之。
第六十八章 以德配天 不武，不怒，不与，不争，为之下。
第六十九章 哀兵必胜 以慈战之，不为主而为客，不进寸而退尺，莫轻敌，抗兵相若，哀者胜。
第七十章     被褐怀玉  言有宗，事有君，则我者贵，

总结心得：
      道德经越学到后面，越有信心。吾言甚易知，甚易行，哀者胜，等等。发现其实道德经挺具体的，慎终如始，常知稽式，三宝持而保之，不为主为客，不进寸而退尺，哀者胜，言有宗，事有君，被褐怀玉。
      老子老人家，不停在每章不断的坚定信念，抱道不离，必可胜，必可成。作为人，对道本来易知易行，关键在于把复道，守道，心时刻不离道，好好做人，对外也不要离开做不人了。人为四大，本在道上。