小迪的读书分享

小迪

第四十周


一、原文
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

二、译文
第七十七章天之道，难道不是和张弓的道理一样吗？强大者，人之下德，抑之；柔弱者，举之，贵其生也。人德厚，则天德薄，天道必损之；人德之不足，则天德厚，天道补之。天道损积人德有余者，而补积人德不足者。人道则不然，损积人德不足者，争且夺之，而积人德求生之厚，而补积人德有余者。谁能积天德之有余，以天德奉天下呢？唯有以天道治天下的圣人。所以，圣人以天道为政，不以圣名自恃自矜；成天下之功，而退身全道；圣人不欲开人之天，不欲为人之道。
第七十八章
因为水不积，似天德之不积，故天下莫柔弱于水，天德之正，克人德之奇，物不可胜道，人德不可胜天德。水无常形，似道之无极，无极则无以易之。天道之治胜人道之治，天德之慈胜人德之勇，天下人都知道是天造化了天下，是天在主宰天下，但是天下人都好积人德，而不好积天德。所以，圣人说：积天德者，积天下之所恶为，是谓国之君王；唯有道者才能处无为之益，是为天下王。合天道之言，以正治国之道，在世俗之人看来，似乎是刚好和人德相反。

三、两章概括
天之道损有余补不足，人之道损不足奉有余，圣人以天德奉天下，即以天德之柔弱胜人德之刚强，故能受国之垢，受国不祥。圣人以天道为政，不以圣名自恃自矜；成天下之功，而退身全道；圣人不欲开人之天，不欲为人之道。

四、两章分享
持续在懵的状态，读着这两章似懂非懂，有那么一点感受，又有那么一点茫然。
1、损有余而补不足。人之巧智，增添各种欲望与恐惧，在这些作用下，天德越来越少，背离初心，一筹莫展。此时去掉巧智人德，损其余，而补天德之不足，朴素自然，便能一呼百应，天下往。
2、不欲见贤。这个贤如巧智一样，平时里总觉得贤总是褒义词，可是这里，前面却加上“不欲见”，贤本身没有什么好坏之分，财、才很多之义，可一旦有欲了，这才出现了问题，为了贤而贤，就是为人道损天德。
3、柔弱。在道德经中多次提到柔弱，反复强调以柔弱胜刚强，可在生活中真不知道如何是柔弱。可每当接受自己的一点不好时，就能发现自己能柔弱一点，但不能有意去做，一旦有欲，人道就张狂了。所以，不能去想如何柔弱，这样一想，就失了德。
4、受国之垢，受国不祥。这个受，即为无为，受也非受，才能积天下之所恶为，处无为之益。

五、一个月总结
道德经还有三章就读完了，这心就不老实了，总是往前看，无法回头看，使劲把头扳回来，却看不懂，好似没读过一般，越发地困难了，没时间做作业，读书读不了，看了半天头昏昏，心里咚咚直跳。唉，就按书里的每章前的总结，进行一个归纳吧
八章关键词：圣人不病，民不畏威，天网恢恢，民不畏死，贤于贵生，强大处下，不欲见贤，正言若反
第七十一章：讲圣人病病，是以不病的道理
第七十二章：讲圣人以德立威，以德为贵的道理
第七十三章：讲天网恢恢，疏而不失的道理
第七十四章：如果人君以奇治国，代天司杀，必将会失去天下，并殃及自身
第七十五章：君王以人道为政，求益生以助民，实为害民。只有为天道，才是真正的益民贵生
第七十六章：讲柔弱胜刚强，圣人以德为贵的道理
第七十七章：讲天之道损有余补不足，人之道损不足奉有余，圣人以天德奉天下的道理
第七十八章：俗人好积人德，唯圣人积天德配天而王天下，对于治天下来说，以天德之柔弱胜人德之刚强

小迪

第四十一周


一、原文
第七十九章
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

二、字义
1、怨 yuàn 形声。从心,夗( yuàn)声。夗，身子侧卧弯曲的样子。本义:怨恨;仇恨。施行得理,谓之德。反德为怨。——《贾子道术》
2、报。報 bào 会意。从帇,从阜,金文字形,左边象刑具形,即“帇( niè)”。右象手按人使之跽跪意,即“阜”,读 fǔ。组合在一起表示治人罪之意。本义:断狱,判决罪人
3、契。后时圣人易之以书契。——《易·系辞》；      掌稽布之书契。——《周礼·质人》。注:“取予市物之券也,其券之象书两札,刻其侧。”        献粟者执右契。——《礼记·曲礼》
4、彻。形声。从彳( chì),甲骨文,从“鬲”(炊具)从“丑”(举手),表示吃罢饭用手撤去炊具的意思。《说文》给古文增加了音符“彳”,变成了形声字。本义:撤除,撤去。
5、什。会意。从人十。十亦声。本义:“什”是集体的十。什,相什保也。——《说文》
6、伯。通佰。会意。从人,百声。“百”又兼表字义。本义:百人之长

三、译文
第七十九章
和大怨，即便表面上和解了，两者依然是不能和合，所以必有余怨。用人德来判定积怨不善，这就是善吗？所以，圣人执天德而统治天下，而不责于人，善为下。上德之人配天德，司察契信；下德之人配人德，背离契信。天道无形无象，无欲无情，无亲无仁，合于天伦，配于天德，常与善人。
第八十章
小国寡民，而用无可用效率强大的机械，使百姓贵生之厚而不远徙，因此，虽有舟船也没有乘坐；虽有武器和士兵，也没有战争。使人返璞归真，重新复归于道德之天真，复归于精神之足全。治无可治，天下太平。衣食无忧，安居乐业，守其礼，乐其俗。小国而邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，百姓皆自足自富，自得自乐。

四、两章整体概括
天道无形无象，故能两不相伤，常积天德，善；积人德，有形有象，故积怨，不善。无形无象，无欲无情，无亲无仁，合于天伦，配于天德，使人们返璞归真，重新复归于道德之天真，复归于精神之足全。则能实现至治之极。

五、两章分享
这段时间在琢磨咨询师的“工位”，于是对这两句很有感受。
“报怨以德，安可以为善？”
“民至老死不相往来”
当自己已经离开了工位，做私事去了，报怨以德，就可以为善了么？如果老是想争些什么、抛弃些什么，就总是想和邻国交易而获利，咨询师的工位就守不住。我认为咨询师得像水一样，甘为下，善为下，然而冲而用之。
第八十章，也描述出了一个健康人的人格结构。

小迪

第四十二周


一、原文
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

二、译文
天道真言不以文饰，故不美，人道之言美，却不合天道。善为天道者，无所不通无所不周，故无辩，有辩者则有不知，则道不通。知天道者，无所不通，通者，天下万物为一，一而不殊，谓之不博。知天下万物之殊，博而不能归于一者，谓之不知。圣人不积人德。既能以天德济人，圣人愈有天德，既能以天德之余奉天下，圣人天德愈广。天之道，利万物而不害；圣人之道，辅万物以自然而不敢为。

三、分享
这是道德经最后一章，有总结的意味，也给了我一把尺子，量一量自己是不是合道，比一比是不是善而非恶。白云先生指出现代人对“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”这两句误解的多，但就是从物质或是从情感上来看，如果为人与人，自己心里空了有怨了，那么肯定是恶；如果用兵时畅快淋漓，乐杀人，那么用的就是佣兵；如果言美、善辩、博杂，就要警铃大作，要严格检视自己是否为善，是否在积人德。总之，要利而不害为而不争。

四、整部《道德经》总结

终于把道德经读完了第一遍，如果不是有老师和同学们的监督，很难以想象，会从哪一章开始就会开小差溜了，自己还完全想不起来。这第一遍虽然只还是像摘菜一样的准备过程，但总是开始有实质的接触了，开始行动了，虽然依然不知道如何坐进道里，如何勤而行之，如何守中，如何与天合一，但开始琢磨自己是否行善积天德，开始拿起尺子在身上比划了。
读这第一遍，我看到了自己的格局在扩大，天下与我有关；我看到了自己与老公开始由和到合；开始发现自己当妈妈当得并不对，仅在有上做功，忽略了无的用；而我和老公的合也让儿子的内部的两股力量合起来了，开始逐渐走向整合；在工作中我开始可以看到别人，明白冲突并不意味着分裂。线性思维模式被一次次拎出来，整体感在增强，我不敢想象再读个几十年的道德经会有什么结果，但似乎读书会一结束，读书也会慢慢跟着结束。
写总结前，想着要给自己再立一个继续读道德经的计划，就是早上捧着书本通篇诵读时也这么想着，可当在写下这些时，发现所有的计划都很苍白。再一次证明这确实仅是一次摘菜一样的准备过程，离下锅还早着呢。

五、推荐优秀同学
黑雪无痕、兰兰、苗苗
推荐理由：分享总是在不断拓展，呈大的势态