申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第六天
第二章
  万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
  孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
  万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
  曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
  万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
  曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
  曰：“然则舜伪喜者与？”
  曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
1.查字
1.“斯”是“撕”的本字。斯，金文（其，即“箕”的本字）（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾，编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“斤”写成。当“斯”的“扯篾”本义消失后，俗体隶书再加“手”另造“撕”代替。
2.“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。
3.肙，既是声旁也是形旁，是“剈”的省略，表示将腐败生蛆的活体肌肉组织割除。捐，篆文（手，抓持）（肙，即“剈”的省略，切除活体组织），表示切割自己身上的肉以献祭。造字本义：动词，远古时代巫师在自己身上割肉献祭，象征自我牺牲，虔敬事神。隶化后楷书将篆文字形中的“手”简写成“提手旁”，将篆文字形中的“肙”写成。
4.貴，既是声旁也是形旁，是“遺”的省略，表示赠送。饋，金文（辵，“遗”省略，赠送）（食），表示前往赠送美食。有的金文以“贵”代替“辵”（遗）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奉送美食，敬献享用。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，误将篆文字形中的“臾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“馈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。  
5.夋，既是声旁也是形旁，是“逡”的省略，表示来来往往。浚，篆文（水，河川）（夋，即“逡”的省略，来来往往），表示疏通河道。造字本义：动词，人工清除河泥，加深河道，提高河流负载能力。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夋”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻要怎么办？一定要禀告父母。’如果这话可信，那最应该照办的就是舜了。可舜却不等禀告父母就娶了妻，这是为什么呢？”

孟子说：“如果禀告了，就娶不成了。男女成家，是人间最重要的人伦关系。如果禀告了，就会废掉这个人伦大礼，还会因此怨恨父母，所以他没有禀告。”

万章说：“舜不等禀告就娶妻，这个我已经听您解释了；那尧帝把女儿嫁给舜，也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”

孟子说：“尧帝也知道，如果告诉了，就不能把女儿嫁给他了。”

万章说：“父母让舜去修缮谷仓，等舜爬上仓顶后，抽走梯子，瞽瞍（舜的父亲）放火烧仓。又让舜去掏井，等舜下到井里，就用土把井填上。象（舜的异母弟）说：‘把哥哥盖在井里的功劳都算在我头上吧！牛羊分给父母，粮仓分给父母，兵器归我，琴归我，弓归我，两位嫂嫂替我铺床叠被。’象走进舜的房间，舜正坐在床上弹琴。象说：‘我思念你，想得好苦啊。’脸上露出惭愧的神色。舜说：‘这些臣民百姓，你帮我治理吧。’我不明白，舜难道不知道象要杀他吗？”

孟子说：“怎么会不知道呢？但舜的心里是：象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”

万章说：“那舜岂不是在假装高兴吗？”

孟子说：“不是的。从前有人送了一条活鱼给郑国的子产，子产让管池沼的小吏把鱼养在池子里。那小吏把鱼煮了吃了，回来报告说：‘刚放进去的时候，鱼还团着身子不动；过了一会儿就悠游自在了，很快就游走了。’子产说：‘它找到合适的地方了！找到合适的地方了！’那小吏出来后说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他还说，找到合适的地方了！找到合适的地方了！’所以，对君子可以用合乎情理的方式来欺骗，却很难用违背道义的方式来蒙蔽他。象是装出爱兄长的样子来的，舜就真心诚意地相信了并为之高兴，这怎么能说是假装呢？”

4.心得体会

生活是用心，不是教条

申熙宇

第七天
第三章
  万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
  孟子曰：“封之也，或曰放焉。”
  万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”
  曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
  “敢问‘或曰放’者，何谓也？”
   曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”
1.查字
1.“丰”是“封”的本字。丰，甲骨文（“未”的变形，枝叶茂盛的树木）（土，土埂），表示种在土埂上的树木。当“丰”主要作为名词使用后，甲骨文再在“丰”字基础上再加“又”（抓持）另造“封”代替，强调执苗种树。金文承续甲骨文字形。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“未”写成不知所云的，误将金文字形中的“又”写成“寸”，至此“封”字“种植草木”的字形线索消失。造字本义：动词，古人在帝王所赐的土地四周种植草木以标志所属的地界。隶书将篆文字形中本为“丰”字的简写成“圭”，将篆文字形中的写成。
2.兜，篆文是特殊指事字，字形在“皃”（貌）的脸部位置的两侧，加上左包围、右包围指事符号，表示将头部包裹起来。造字本义：名词，古代头盔中的一种，环护头部的护具。隶化后楷书将篆文字形中的“皃”写成。
3.亟，既是声旁也是形旁，是“極”的本字，表示穷尽，最大限度地发挥。殛，篆文（歺，即“残”的本字，骨肉分离）（亟，即“極”的本字，穷尽、最大限度），表示活剐极刑。造字本义：动词，施行活剐极刑。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“亟”写成。
4.卑，既是声旁也是形旁，表示等级低下。庳，篆文（广，半开放建筑）（卑，等级低下），表示低矮、简陋的简易建筑。造字本义：名词，低矮、简陋的房屋。隶化后楷书将篆文字形中的“广”写成，将篆文字形中的“卑”写成。
5.宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文（山，山脉）（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。隶化后楷书将篆文字形中的“山”写成，将篆文字形中的“宗”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“象每天都把杀害舜当作自己的目标，舜做了天子后却只是把他流放了，这是为什么呢？”

孟子说：“其实是封他为诸侯，也有人说是流放。”

万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗之君杀死在三危，把鲧处死在羽山。这四个人受了惩罚，天下人就都归服了，这是惩处不仁之人的做法。可是象是最不仁的，舜却把他封在有庳。有庳的百姓有什么罪过呢？仁人难道是这样的吗——对别人就加以惩罚，对弟弟就加以封赏？”

孟子说：“仁人对待弟弟，不把怒气藏在心里，不把怨恨留在心中，只是亲近他、爱护他就够了。亲近他，就希望他尊贵；爱护他，就希望他富有。把象封在有庳，就是让他富贵。自己做了天子，弟弟却还是普通百姓，这能叫作亲近爱护他吗？”

万章问：“请问您刚才说的‘有人说是流放’，是什么意思呢？”

孟子说：“象不能在他的封国里为所欲为，天子派官吏去治理那个国家，并收取那里的贡税，所以有人说是流放。难道象还能去残害那里的百姓吗？虽然如此，舜还是想常常见到他，所以象源源不断地来朝见。古书上说：‘不必等到朝贡的时候，就以政务上的名义与有庳往来。’说的就是这个意思。”

4.心得体会

不能公私不分，以公谋私，这不叫爱护家人

申熙宇

第九周
第二天
第五章

  万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

  孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

  “然则舜有天下也，孰与之？”

  曰：“天与之。”

  “天与之者，谆谆然命之乎？”

  曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

  曰：“以行与事示之者，如之何？”

  曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

  曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

  曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

1.查字
1.，既是声旁也是形旁，表示祭祀。諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
2.示，甲骨文是特殊指事字：一横指事符号代表“天”；一竖指事符号代表上天向地上人间显露的“天意”迹象。有的甲骨文把代表上天的一横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。繁体甲骨文在一横一竖的指事字基础上加“水”（雨水），代表天神显灵，向祈雨灾民降雨。有的甲骨文将四点的雨水简化为两点。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，天神以天象显露天意，向人间预告凶吉祸福。隶化后楷书继承篆文字形，隐约保留了“天雨”的字源线索。
3.存，既是声旁也是形旁，表示保护、照顾。荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草字头”，将篆文字形中的“存”写成。
4.“誩”是“吅”的异体字；“訟”是“誩”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示张嘴说话。吅，甲骨文（口，嘴巴，借代说话）（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文将金文字形中的“口”写成。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”用“言”（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“公”写成。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“公”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“讼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
5.祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。隶书将篆文字形中的“月”写成，将篆文字形中的“又”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”

孟子说：“没有。天子不能把天下给别人。”

万章说：“那舜得到天下，是谁给他的呢？”

孟子说：“天给他的。”

万章说：“天给他，是唠叨地反复下命令吗？”

孟子说：“不是。天不说话，只是通过行为与事情来显示（天意）而已。”

万章说：“通过行为与事情来显示，是什么样的呢？”

孟子说：“天子能够把一个人推荐给天，但不能让天把天下给他；诸侯能够把一个人推荐给天子，但不能让天子把诸侯之位给他；大夫能够把一个人推荐给诸侯，但不能让诸侯把大夫之位给他。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；又把舜公开在百姓面前，百姓也接受了。所以说，天不说话，只是通过行为与事情来显示而已。”

万章说：“请问，推荐给天，天接受了；公开在百姓面前，百姓接受了，这具体是怎样的呢？”

孟子说：“让他主持祭祀，百神都来享用（祭品），这就是天接受了；让他主持政事，政事治理得好，百姓都安顿下来，这就是百姓接受了。天给了他，人给了他，所以说，天子不能把天下给人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天的意思。尧去世后，三年丧期结束，舜就避开尧的儿子，到南河的南边去住。天下诸侯来朝见，不去见尧的儿子而去见舜；打官司的人，不去找尧的儿子而去找舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜。所以说，这是天的意思啊。这样之后，舜才到中原去，登上了天子之位。如果他是住在尧的宫里，逼着尧的儿子退位，那就是篡夺，而不是天给他了。《太誓》上说：‘天所看见的，就是百姓所看见的；天所听见的，就是百姓所听见的。’说的就是这个意思。”

4.心得体会

日子是过出来的，学习、反思、领悟、实践都是生活中的

申熙宇

第三天

第六章
  万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

  孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
1.查字
1.“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。
2.存，既是声旁也是形旁，表示保护、照顾。荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草字头”，将篆文字形中的“存”写成。
3.區，既是声旁也是形旁，是“嘔”的省略，拟众人起哄的喊声。謳，篆文（言，说）（即“呕”，拟众人起哄声），造字本义：动词，众人齐声喊口号。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“區”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“讴”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
4.同，既是声旁也是形旁，表示齐声协作。桐，金文（木，树）（同，齐声协作），表示适宜制作乐器共鸣箱的木材。篆文将金文字形中的“同”写成。造字本义：名词，一种适宜制作乐器共鸣箱的落叶乔木，树干高大通直，木纹匀细，不易变形和翘裂，木质轻柔而耐磨、耐湿、耐腐，导音性强，加之易加工、易雕刻，古代成为乐器制作的上佳选材，古称“响木”。隶书将篆文字形中的“木”写成。
5.獄，金文（犬，“吠”，狂叫）（言，诉辩）（犬，“吠”，狂叫），造字本义：动词，比喻原告与被告之间诉辩激烈。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“狱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“人们说：‘到了禹的时候，德行就衰落了，因为他不把天下传给贤人而传给自己的儿子。’有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。天如果要传给贤人，就传给贤人；天如果要传给儿子，就传给儿子。从前舜把禹推荐给天，过了十七年，舜去世了。三年丧期结束后，禹为了避开舜的儿子，到了阳城。但天下的百姓都跟随着他，就像尧去世后百姓不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹把益推荐给天，过了七年，禹去世了。三年丧期结束后，益为了避开禹的儿子，到了箕山的北面。但前来朝见和打官司的人不去找益而去找启，说：‘这是我们君主的儿子啊。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊。’尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧、禹辅佐舜，都是经过了很多年，施恩于百姓的时间很久。启很贤明，能够恭敬地继承禹的治国之道。益辅佐禹，时间很短，施恩于百姓的时间不长。舜、禹、益之间相隔的时间长短不同，他们的儿子是否贤明，这都是天的意思，不是人力所能改变的。没有人去做却自然做成的，是天意；没有人去招致却自然到来的，是命运。一个普通人能拥有天下，他的德行必须像舜和禹那样，而且还要有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。继承祖先而拥有天下，被天所废弃的，一定是像桀、纣那样的暴君，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。伊尹辅佐商汤，使商汤得以称王天下。商汤去世后，太丁还没有即位就死了，外丙在位两年，仲壬在位四年。太甲破坏了商汤的典章法度，伊尹把他流放到桐邑。三年后，太甲悔过自新，自我怨恨、自我改正，在桐邑修养仁德、践行道义，三年后，他接受了伊尹的教训，又回到亳都做天子。周公没有拥有天下，就像益在夏朝、伊尹在商朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜实行禅让，夏、商、周三代父子相传，其中的道理是一致的。’”

4.心得体会

人民是历史的创造者，“存在即合理”的这种思想是不正确的

申熙宇

第四天

第七章

  万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”

  孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
1.查字
1.辛，既是声旁也是形旁，表示辣、刺激。莘，篆文（艸，植物）（辛，辣、刺激），表示有辣味的刺激性植物。造字本义：名词，一种辛味中药，即“细莘”，味辛而温，有微毒，可祛风散寒，通窍止痛，温肺化痰。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“辛”写成
2.“囂”是“”的异体字。，金文（，四个口，众人喧哗）（頁，头部、思虑），表示四周都是令人耳躁心烦的喧哗噪声。篆文将金文的混合结构调整成上中下结构。简体篆文将“”简化成“吅”。造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。隶化后楷书承续金文字形的结构，将金文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“嚣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
3.“幡”是“旛”的异体字。番，既是声旁也是形旁，是“翻”的省略，表示倒转、翻动。旛，金文（㫃，旗）（番，即“翻”的省略），表示在风中翻转的旗帜，即流行于地广人稀的西北的独特商号标识旗，这种“商标旗”，是商铺匾额与飘扬旗帜相结合的广告创意——旗面通常白底黑字，文字标明客店酒家的商号；旗面上下两端用两根横轴固定，以使旗面保持平展，清晰显示商号文字；旗面上端的横轴由单根绳子系在吊杆上，因此旗面可借助风力以任意角度翻转，动感翻飞的“商标旗”可吸引远处行人的注意。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“番”写成。篆文异体字“幡”用“巾”（条幅）代替“旗”，强调风中可以垂挂条幅与旗帜的区别。造字本义：名词，流行于古代西北的“商标旗”，旗面文字显示商号，借助风力可自由翻转，吸引远处行人的注意。隶化后楷书将篆文字形中的“巾”写成，将篆文字形中的“番”写成。
4.“斯”是“撕”的本字。斯，金文（其，即“箕”的本字）（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾，编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。隶化后楷书将篆文字形中的“其”写成，将篆文字形中的“斤”写成。当“斯”的“扯篾”本义消失后，俗体隶书再加“手”另造“撕”代替。
5.“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“辰”写成。有的金文将“又”写成“寸”，强调“持握”的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书将篆文字形中的“辰”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“人们说：‘伊尹是通过做厨子来接近商汤的。’有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。伊尹在有莘国的田野里耕种，以尧舜之道为乐。如果不符合道义，就算把整个天下给他当俸禄，他也不会看一眼；就算有四千匹马系在那里，他也不会瞧一下。不合道义的东西，一丁点儿也不给别人，一丁点儿也不从别人那里取。商汤派人带着礼物去聘请他，他悠然自得地说：‘我要商汤的聘礼做什么呢？我哪里比得上在田野里，就这样以尧舜之道为乐呢？’商汤三次派人去聘请他。后来他改变了态度，说：‘与其我一个人在田野里，以尧舜之道为乐，不如让这个君主成为尧舜那样的君主，让这些百姓成为尧舜治理下的百姓，不如让我亲眼看到尧舜之道的实现呢！上天生育这些百姓，就是要让先明白道理的人去唤醒后明白的人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我是上天所生百姓中先觉悟的人，我要用尧舜之道去唤醒这些百姓。不是我去唤醒他们，还有谁呢？’他想到天下百姓中，哪怕有一男一女没有受到尧舜之道的恩泽，就好像是自己把他们推进沟里一样。他就是这样把天下的重任放在自己肩上的，所以他才去接近商汤，劝说他伐夏救民。我没有听说过自己先弯了腰还能让别人直起来的，更何况是通过侮辱自己来匡正天下呢？圣人的行为各不相同，有的远离君主，有的接近君主，有的离开，有的不离开，但归根到底都是保持自身的清白罢了。我只听说过伊尹用尧舜之道去接近商汤，没听说过他用做厨子的方式。《伊训》上说：‘上天对夏朝的讨伐，是从夏桀的宫廷里开始的（即夏桀自取灭亡），而我（伊尹）只是从亳都开始行动而已。’”

4.心得体会

心底保持什么道是最核心的，方式只是形式