李培香的《孟子》作业本

李培香

第五周（2026.6.7~6.13）任务：
第五周第一天（6.7）
一、原文
滕文公上
第3节：
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？
夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

二、查字正音
1.绹：táo绳索。
2.盻:xì兮，既是声旁也是形旁，表示低吟、叹息。盻，篆文（目，看）（兮，叹息），表示以叹息眼神看人。造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。
3.庠:xiáng羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
4.伦:侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
5.序:序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。。
6、褊biǎn：造字本义：名词，偏向一侧的半边衣服。文言版《説文解字》：褊，衣小也。从衣，扁聲。

三、翻译
滕文公上
第3节：
滕文公向孟子请教治国方略。
孟子说：“百姓的生计事务一刻不能耽搁。《诗经》讲：白天出门割茅草，夜里搓捻绳索；抓紧修缮房屋，开春就要播种五谷。百姓的常理：拥有固定田产，才有向善安分的本心；没有固定产业，便没有稳固善心。一旦没有善心，就会放纵妄为、触犯法令，什么坏事都做得出来。等到百姓犯罪之后再去动用刑罚，这是设网陷害百姓。哪里有仁君在位，却去残害百姓的？所以贤明君主必须恭敬节俭、礼遇臣下，向百姓征收赋税严守法度。阳虎曾说：一心敛财便难存仁爱，坚守仁爱便难聚财富。
夏朝每家授田五十亩，行贡税法；商朝每家七十亩，行助税法；周朝每家百亩，行彻税法，三种税制实质都是十抽一。彻是公私田通计计税，助是借民力耕种公田。龙子说：田税制度没有比助法更好的，没有比贡法更不合理的。贡法核定数年平均收成定为固定税额：丰年粮食遍地，明明可以多收却定额少征；荒年收成抵不上耕种成本，却依旧足额收税。身为百姓父母官，让百姓终年劳苦、满面愁苦，连父母都无力奉养，还要借高利贷补齐赋税，致使老弱饿死在山沟，这哪里配做百姓的父母？
贵族世袭俸禄的制度，滕国本来就已经实行。《诗经》云：雨水滋润公田，再流到私田。只有助税法才有公田，由此可见周代也是实行助法。
还要兴办庠、序、学、校来教化民众：庠侧重赡养教化，校侧重课业教导，序侧重礼乐射艺；夏朝称校、殷商称序、周代称庠，‘学’是三代统一设立的国学，目的都是阐明人伦纲常。上位之人通晓伦理，下层百姓自然彼此亲睦。日后若有圣王兴起，必会前来效法取鉴，这便是做圣王的老师。《诗经》说：周虽是古老邦国，天命却焕然一新。这是称颂周文王。您用心践行仁政，也让滕国焕然一新！”
滕文公派大夫毕战专程请教井田制度。
孟子说：“您的国君准备推行仁政，选派你来问计，你一定要勤勉尽力。施行仁政，必须从厘清田地疆界入手。疆界划分错乱，井田面积就不均，官吏俸禄粮米便不公平，因此暴虐君主、贪官污吏总要胡乱打乱田界。田界端正之后，分配田地、制定俸禄的事轻而易举就能敲定。
滕国国土虽狭小，但国中既有做官的士绅，也有务农的百姓。没有官吏就无人治理农夫，没有农夫就无人供养官吏。我提议：郊野田地实行九一助税法，都城土地按什一税法让百姓自行完税。卿大夫以下官员，配给祭祀用圭田五十亩，家中额外成丁再分田二十五亩。百姓丧葬、迁居不离本土，同一块井田的人家，出门结伴、平日守望互助，生病彼此照料，百姓自然和睦亲近。方圆一里划为一处井田，共九百亩，正中百亩为公田，八家各分私田百亩；先合力耕种完公田，再打理自家私田，以此区分官吏与农夫。以上只是井田大略细则，完善微调，就靠滕君与你了。”

四、阅读心得
推行仁政，心中装着百姓。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第五周第二天（6.8）
一、原文
滕文公上
第4节（1）：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”

二、查字正音
1、踵zhǒng：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。
2.廛：chán广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收
3.饔：yōng“饔”是“”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。古籍常“饔饩”并用，表示盛情接待的礼品或赠品，“饔”指接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点；“饩”指容易充饥的肉食或糕点。
4.釜：fǔ缶，既是声旁也是形旁，表示陶器。釜，金文（又，抓持）（缶，陶器），表示有提耳、可携带的陶器。在进入青铜器、铁器时代之前，古人在远程狩猎或征战时，将有提耳的陶器作为随行的炊具。篆文以“金”代替金文的“缶”，表示炊具材料的金属性质；将金文字形中的“又”写成“父”（成年男子），表示“釜”在上古时代与男人的密切关系。有的篆文以“鬲”（炊具）代替“金”，以“甫”代替“父”，强调炊具性质。造字本义：名词，古代敛口大腹圆底的陶制炊具，有耳可提，便于随行；进入青铜器、铁器时代后为铜制或铁制。
5.甑：zèng“曾”是“甑”的本字。曾，甲骨文是象形字，像蒸汽从蒸饭的箅子上升起来，表示把食物放在锅中的箅子上蒸熟。金文在蒸汽和箅子下面加“曰”，“口”像锅形，“口”（锅）的一横指事符号，表示锅中有水。篆文基本承续金文字形。当“曾”的“蒸饭”本义消失后，有的篆文再加“瓦”（瓷器）另造“甑”代替，表示陶制的蒸具。有的篆文加“鬲”（锅）、加蒸汽另造“”代替，强调蒸煮的锅和蒸汽。造字本义：名词，将透气的底部扣在锅中沸水中、利用蒸汽加热食物或蒸熟食物的古代蒸炊器具，有似于现代的蒸笼。
6.爨：cuàn爨，篆文（双手捧持）（像饭甑）（林，柴薪）（双手持举）（火，燃烧），表示动手做饭，在锅内放下饭甑，在灶内点燃柴薪。造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。
7、氓méng：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

8、屦jù: 造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。


三、翻译
第4节（1）：
有研究神农氏学说的叫许行的人，从楚国来到滕国，登门拜见滕文公，说：“我这远方之人，听说您施行仁政，希望能得到一处住所，做您的百姓。”
滕文公给了他住处。他的门徒有几十人，都穿粗麻短衣，靠编麻鞋、织草席为生。
楚儒陈良的弟子陈相，和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您施行圣人之政，您也就是圣人了，我们愿意成为您的子民。”
陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃原来的儒学，改学农家学说。
陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕国国君确实是贤君，但还没懂得治国大道。真正的贤者，应该和百姓一起耕种养活自己，自己做饭、自理膳食并治理国家。如今滕国有粮仓财库，这是剥削百姓来供养自己，怎能算贤明呢？”
孟子问：“许子一定自己种粮食才吃饭吗？”
陈相答：“是的。”
“许子一定自己织布才穿衣吗？”
“不是。许子穿粗麻布衣。”
“许子戴帽子吗？”
“戴。”
“戴什么帽子？”
“白绢帽子。”
“自己织的吗？”
“不是，用粮食换的。”
“许子为什么不自己织？”
“耽误耕种。”
“许子用铁锅瓦罐做饭、用铁器耕田吗？”
“是的。”
“自己做的吗？”
“不是，用粮食换的。”

四、阅读心得
施行仁政就会吸引有志之士前来学习。
施行仁政不是所有的事情都要亲力亲为，而是大家各司其职，各得其所。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第五周第一天：

陈刚 6/8 07:21:48
在齐国讲过一轮仁政，但齐国并未实施仁政所以讲的主要是思想、道理，滕国公是孟子认证思想的小伙伴，试验田的田长。在滕国公这里再讲仁政，就必然要讲些政策了
昨天滕国公第三节便讲了仁政之于经济制度、赋税制度、教化制度和土地制度

通过阅读前面《梁惠王上下》，我们能发现孟子仁政的核心在哪里呢？
在恒心恒产
在众乐乐

没错吧
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
具体方案是什么呢？
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

滕文公问怎样治理国家。
首先要让百姓有恒产然后有恒心
所谓安居乐业
人心如此，不给恒产，人会丧失恒心会失去道德值守，会因此遭到天谴人罚
如此，治国者便是如梁王设私家园林，“构陷于国中”了
为政便是“罔民”西安还百姓，便是率兽杀人了

经济工作要搞好
贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有法定制度
经济制度，最重要的就是分土地了
夏商周早已有过大量的实践——九宫格画在地里
每个格子大小三代不同
夏朝50亩，商朝70亩
居家生活和学校之类的都建在九宫格内

孟子给滕国公的方案是：在郊区农村，搞井田制。中间那个格子是公田，用来作为国家财政来源，由周围八个格子的百姓共同帮助耕种，并且优先耕种，收成全部上缴国家 。所谓助法征税。
因为那里田地整齐，适合公田制。
在都城内及近郊（国中）：实行 什一使自赋（类似贡法或彻法），让百姓自己按十分之一交纳，因为城里土地零散，难以划公田。
卿大夫 有 圭田（祭祀田）五十亩，免税。
余夫（正夫之外的成年男子） 每人另给 二十五亩。
经济工作就这么定了

社会工作怎么做呢
百姓死徙无出乡
安居不迁，维持基层稳定
促进和推动百姓“出入相友，守望相助”
通过公田共建，既是经济也是社会。九百亩一井，中间百亩公田，八家各私百亩，同养公田。公事毕，才敢治私事。
百姓死或迁都不离开家乡，同乡的田地都在同一个井田范围内。出入时互相友爱，守卫防盗时互相帮助，有病时互相照顾，这样百姓就会亲密和睦。
基层官员，要注意井田规格统一，边界清晰，这是国家吏治的重点内容之一。
要做好教育事业
要设立庠、序、学、校来教化百姓
庠，是‘教养’的意思；校，是‘教导’的意思；序，是‘习射’的意思
夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；而‘学’是三代共有的，它们都是用来使人伦关系明白清楚的
《学记》说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
庠 (xiáng)：最初是周代（有时也指殷商）乡学的名称，本义与“养”有关，是养老、习射的场所，后来演变成学校。
序 (xù)：起初是殷商时期学校的名称，也与“射”密切相关，是进行射箭比赛、培养礼仪的场所
简单来说，可以把“庠”理解为乡里的学校，“序”则是更大行政区划中的学校

把这些学校放到井田制的背景中，甚为感动
孟子希望滕国公把滕国智力的焕然一新，等待未来的圣王来学习
这更是令人感动

在上位的人把人伦道理搞明白了，下面百姓就会和睦亲爱。如果有圣王兴起，一定会来取法，这样就能成为王者的老师。《诗经》说：‘周虽然是古老的诸侯国，但它接受的天命却焕然一新。’这是说周文王的。您努力去实行，也让自己国家焕然一新。”
这一节，通过孟子给滕国提供的建议方案，充分展示了儒家的社会理想和理想社会
死徙无出乡，出入相友，守望相助
这里联想到道德经第八十章：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

李培香

第五周第三天（6.9）
一、原文
滕文公上
第4节（2）：
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天有汉，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉濯之，秋阳暴之，巍巍乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

二、查字正音
1.惮：dàn單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。隶书将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“惮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
2.瀹：yuè浸渍。煮。疏通；疏导。水貌。yào水清。
3.漯：luò纍，既是声旁也是形旁，表示叠加、堆积。㶟，篆文（水，河川）（纍，叠加、堆积），表示河床泥沙堆积。造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。
4.泗：sì四，既是声旁也是形旁，表示三与五之间的正整数。泗，篆文（水，河流）（四，两倍于二的正整数），表示四水同流。造字本义：名词，在同一水网地域平行流淌的四条河。
5、皜hào：意思同“皓”，代表光明洁白，常见组词有霜皜、皓皜等。在《孟子》中有“皜皜乎不可尚已”的说法，用来形容‌非常洁白光明的样子‌。
6、鴃jué：同“鴂”。鸟名。通称伯劳。

三、翻译
第4节（2）：
“用粮食换器具，不算损害陶工铁匠；陶工铁匠用器具换粮食，难道就是损害农夫吗？况且许子为什么不自己制陶炼铁，什么东西都从自己家里拿？为什么要忙忙碌碌和各种工匠交易？许子怎么就不怕麻烦？”
陈相说：“各种工匠的事，本来就不可能一边耕种一边兼顾。”
“既然如此，难道治理天下偏偏可以一边耕种一边兼顾吗？有上层管理者的事务，有下层劳动者的事务。一个人的生活所需，要靠各种工匠的产品才能齐备；如果一定要自己亲手做才能用，这是带领天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者治理人，劳力者被人治理；被治理者供养他人，治理者被他人供养，这是天下普遍通行的道理。
“尧的时候，天下尚未安定，洪水泛滥，草木丛生，禽兽繁衍，五谷不成熟，禽兽威胁人类，中原到处是兽蹄鸟迹。尧独自忧虑，选拔舜来全面治理。舜命益掌管火政，益焚烧山林沼泽，禽兽逃窜躲藏。禹疏通九条河道，疏导济水、漯水流入大海，开凿汝水、汉水，排泄淮水、泗水流入长江，中原才得以耕种谋生。那时，禹在外治水八年，三次经过家门都不进去，即使想耕种，可能吗？
“后稷教百姓耕种，种植五谷；五谷成熟，百姓得以养育。人有基本的生存之道：吃饱穿暖、生活安逸却没有教化，就接近禽兽。圣人又为此忧虑，任命契为司徒，教导百姓人伦：父子相亲，君臣守义，夫妇有别，长幼有序，朋友守信。尧说：‘慰劳、安抚百姓，纠正、匡正他们，帮助、庇护他们，让他们自得善性，再施恩惠教化。’圣人如此忧虑百姓，哪有闲暇耕种？
“尧因得不到舜而忧虑，舜因得不到禹、皋陶而忧虑。为百亩田地种不好而忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，教人向善叫忠，为天下求得人才叫仁。所以把天下让给别人容易，为天下求得人才困难。孔子说：‘伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天，德行浩荡，百姓都无法用言语形容！舜真是贤君啊！崇高啊，拥有天下却不据为己有！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。
“我只听说用中原文化改变夷狄，没听说被夷狄改变的。陈良是楚国人，喜爱周公、孔子之道，北上中原学习，北方学者没人能超过他，他是所谓豪杰之士。你们兄弟侍奉他几十年，老师去世就背叛他。从前孔子去世，三年后弟子们收拾行李准备回去，进屋向子贡行礼，相对痛哭，泣不成声，然后才离开。子贡返回，在墓旁建屋，独自守丧三年才回去。后来，子夏、子张、子游认为有若像孔子，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，强求曾子同意。曾子说：‘不行！孔子的德行，如江汉之水洗涤过，如秋日阳光曝晒过，崇高无比，无法超越。’如今这个南方说话难懂的许行，非议先王之道，你背叛老师而学他，和曾子的态度太不一样了。我只听说‘从深谷飞出，迁到高大树木上’，没听说从大树飞下进入深谷的。《鲁颂》说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要攻击他们，你却向他们学习，真是不善于变通啊。”
陈相说：“听从许子的主张，市场物价统一，国内没有欺诈；即使五尺孩童去市场，也没人欺骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻缕丝絮轻重相同，价格就一样；五谷多少相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”
孟子说：“物品千差万别，这是事物的本性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们等同看待，这是扰乱天下。好鞋和坏鞋价格一样，谁还愿意做好鞋？听从许子的主张，会带领天下人弄虚作假，怎能治理好国家？”

四、阅读心得
每个人做好自己职责内的事情，就会大家各得其所。知的少而又想当然，就只会扰乱天下。缺德就要认自己的缺。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第四天 第五节
一、原文滕文公上 第五节
  墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
  他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
  徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
  徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
  徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”



二、查字正音
1.蚋：蚋ruì昆虫，体长二、三毫米，头小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼虫栖于水中。
2.嘬：嘬zuō聚缩嘴唇而吸取。
3.颡：sǎng桑，既是声旁也是形旁，表示采摘。颡，篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。
4.泚：cǐ此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。
5.睨：nì兒，既是声旁也是形旁，表示儿童。睨，篆文（目，看）（兒，儿童），表示儿童看人的眼神。造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成。古籍常“睥睨”并用，“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视；“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望；“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
6.虆：虆léi藤蔓。土筐。
7.梩：梩sì同“耜”，古代锹、臿一类的农具，后指犁上的铧。qǐ同“杞”，枸杞。


三、翻译
  墨家学派的信奉者夷之想通过孟子的学生徐辟求见孟子。孟子说：“我是很愿意见他的，但我现在正病着，病好了我就去见他，夷子就不用来了。”
  过了几天，夷子又来求见孟子。孟子说：“我现在可以和他见面，不直率地说，道理就显现不出，我就直率地说吧。我听说夷子是信奉墨家学说的，墨家学说提倡办理丧事，以薄葬为正确的道路；夷子想用这种主张改变天下礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？然而夷子又厚葬他的亲人，那就是用他认为低贱的方法来侍奉亲人。”
  徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“按照儒家的说法，古代帝王对待百姓如同爱护婴儿一般，这话是什么意思？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。”
  徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子难道真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每个事物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼睛不敢正视。那人的流汗，不是流给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”
  徐辟把这些话告别了夷子。夷子茫然若有所失，过了片刻说：“孟子已教育我了。”

四、阅读心得想到修身齐家治国平天下，是有个根本末的，爱人也是一样，从自身到亲人在扩展到其他人。所有的事情都要看到他的本质，就不会迷茫。

五、朗诵
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