陈静的《中庸》作业本

流水拨动琴弦

第五天  

一、原文
   至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。


二、查字正音
  1.兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
  2.祯：貞，既是声旁也是形旁，表示为国运祭祀占卜。禎，篆文（示，神迹、神喻）（貞，为国运祭祀占卜），表示占卜后出现的神迹。造字本义：形容词，神迹显示，国运吉祥。
  3.祥：羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥，有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。
  4.妖：“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文像一个人挥摆两臂翩翩起舞。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成歪头的“人”，表示舞者扭动脖子侧着脸庞、妖娆舞蹈时兴奋入神的姿态。当“夭”的“妖娆起舞”的本义消失后，篆文再加“女”另造“妖”代替，强调“夭舞”的女性气质；把写成，在“夭”的手臂位置加一横指事符号，表示手持道具舞蹈。造字本义：动词，女子风姿迷人地翩翩起舞。
  5.孽：“䇂”是“薛”的本字；而“孽”是“薛”的异体字。䇂，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代成年妇女），表示对失德的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”（抓持），将刑具写成，将“乃”写成形状不明的。当“䇂”成为单纯字件后，甲骨文再加“厶”（胎儿）另造“薛”代替，表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”（胎儿）写成“夕”（肉，借代人体组织）。有的甲骨文将“乃”（奶）写成“乃”、“人”混合的，并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“”（参见“师”）。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“”写成“阜”。繁体甲骨文在“䇂、”会义的基础上，再加“又”（持握），表示依法执刑。金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”，将繁体甲骨文字形中的“䇂”写成“辛”。篆文将金文字形写成，并加“艸”，至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后，篆文异体字再加“子”另造“孽”代替，强调非婚生子的含义。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。
  6.蓍：

shī

耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。

三、翻译
   （原文）至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
   （翻译）秉承至诚之道，可以预知未来。国家将兴盛，必有国家兴盛的吉祥征兆；国家将灭亡，必有异象。迹象可见于蓍龟，通过人的举止呈现出来。祸福将至，善事必能预知，恶事也能预知。所以至诚之人如同神明。


四、体会
至诚则通彻天地古今，时间空间世间种种均如”宇宙在乎手，万化生乎身“。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 3/9 09:54:51
学习了周易，可以深入在万化之内，对天下万事“ 昭昭乎进乎象矣”
入了至诚之道就是这样

国家将要兴盛时，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡时，必定有妖异的现象。这些会呈现在蓍草龟甲上，体现在身体的动静中。祸福将要来临时：是福，一定能预先知道；是祸，也一定能预先知道。所以，至诚的境界就像神明一样。
祯祥，妖孽，蓍龟，四体，先知先觉这些东西，都不神秘，都是因为你早已深入变化的内部，你就在那里所以你必然知道。不需要预测不需要算计

因为“诚”这个的东西一以贯之
都淹在水里怎么可能不知道有水
所以：与其向外求问吉凶，不如向内求一个“诚”字。诚到了，天地万象都在你心中。

以上第四周第五天   至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

流水拨动琴弦

第六天

一、原文
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。


二、查字正音
1.成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
2.贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”（即“贮”，储宝匣子）写成不知所云的“人”形，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
3.宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
4.非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。
5.所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。


三、翻译
   （原文）  诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
   （翻译）通达是自我成全，道是自我引导。真诚通达贯穿万物终始，不真诚通达就无万物。因此，君子以真诚通达为贵。真诚通达不仅是成全自己，还要成全万物。成全自己是仁，成全万物是智。这是天性的德行，融合了内外之道。因此可应时对措合宜也。

四、体会
诚者内外合一，成己达人。诚是天性之德，被我们自己给养歪了养堵了。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 3/9 10:03:26
诚，是自我完成的，精确复制的，絜矩之道的；
自我实现的
道则是自己运行自我引导的
诚是事物的始点、终点和从始点到终点的全部内容
所谓善始善终，必有其诚
离了“诚”不会有物
诚是物之“府”之成，之母亲
道是物之原，之生，之父亲

诚的功能是成，成万物
也成自己
成物成己
成己，就是把自己凝结成一个人，让自己立于天地之间，保持一个上通神下接物的姿势，至私，这是仁
成物，就是运用那个已成之己，在天地之间去执行天命（率性），替天行道提天地化育万物，上通神下接物地打工上班啊，至公，这是智。

天之至私用之至公，这是一套动作，这套动作是谁干出来的？一个叫“诚”的家伙
这个家伙啊，拥有天性固有的德性，合通内外的道，所以任何时候运用它都是合宜的。  

以上第四周第六天  诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

流水拨动琴弦

第七天 一、原文
   故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。


二、查字正音
1.息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻呼吸，依靠脐带和元气呼吸。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
2.久：“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。
3.征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的“正”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。
4.悠：攸，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖小心缓行。悠，金文（攸，老人拄杖缓行）（“心”的变形），表示小心缓行。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，老人拄杖小心缓行。
5.配：配，甲骨文（酉，酒坛）（人，酿酒师）（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文省去三点指事符号。金文误将甲骨文字形中的“人”写成“右耳旁”，篆文则将金文字形中的“人”写成“已”。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
6.疆：“畕”是“畺”的本字；“畺”是“彊”的本字；“彊”是“疆”的本字；“疅”是“畺”的异体字；“壃”是“疅”的异体字。畕，甲骨文（田，借代封建的领地）（田，借代封建的领地），表示交错的领地之间的边界。当“畕”成为单纯字件后，金文再在两个“田”（封建领地）外边各加一横指事符号另造“畺”代替，强调领地的外围地带、领地的边界。当“畺”成为单纯字件后，楷书异体字再加“田”（封建领地）另造“疅”代替。当“疅”字偏废后，篆文异体字再加“土”（大地）代替“田”（封建领地）另造“壃”代替，强调边境地带的“广袤大地”含义。当各诸侯国将战争作为解决边界纷争的常态手段后，甲骨文再加“弓”（借代武器、武力）另造“彊”代替，强调边境的国防属性。金文将甲骨文字形中的“畕”“畺”写成。篆文将金文字形中的“畺”写成。“彊”的繁体金文加“阜”（山地），表示山地边境。有的繁体金文加“阜”（山地）、加“土”（大地），表示地广人稀的边境地带。篆文省去繁体金文字形中的“阜”，将字形写成“疆”。造字本义：名词，武力护卫的国界、边境地带。

三、翻译
（原文）故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
（翻译） 所以至诚的德行永不停息。不停息则长久，长久则彰显，彰显则悠远，悠远则广博深厚，广博深厚则高大光明。广博深厚则可承载万物，高大光明则可覆盖万物，悠远长久则可成就万物。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠远长久则无穷尽矣。如此，不显耀而自然彰明，不动而自然变化，无所为而自然作为。


四、体会
又一次从时间空间全息而明，至诚可达。

五、朗读（传微盘）