陈慧的《大学》读书笔记

陈慧Michelle

20260103

第七周

第七天

《大学》说：“《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康》诰曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”请问这里的新，是怎么回事？

答：新，是与世界直接相连，同步而新。能新一回，就能天天新，就能新了又新。新新不断。君子自明了，就能够推动民众与实际是同步而新。

陈慧Michelle

第八周（20260104-20260110）

20260104

第一天

《大学》说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？

答：止是一个落脚点，并不是停止。清晰自己的身份、位置，坚守其位尽其职。止于，是要做到德位相配。知道自己的位置与这个位置的极致，立足于此处。知本，以修身为本，各止其位。

陈慧Michelle

第八周

20260105

第二天

《大学》说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：欲正其心；先诚其意。正的丧失本质上是诚意的失守后果。

欲-跌、嘚、得-邪欲、奇欲、正欲-痔、痣、志-撕癔、私臆、思意。

意不诚则情绪生（忿懥、恐惧、好乐、忧患），心被情绪所裹挟而偏离，正随之而丧失。

陈慧Michelle

第八周

20260106

第三天

《大学》说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其焉，惡而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？

答：心术通道保持畅通，不因五辟而被情绪裹挟。诚意正心，则视而见之，听而闻之，食而知其味，这样的身算是修好了可以齐家的心。

陈慧Michelle

20260107

第八周

第4天

《大学》说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？

答：家国同构，以齐家为基，将家庭伦理转化为治国之准则，孝-弟-慈，以自身示范带动天下归心，上行下效，以化民成俗。