莫雪萍的《大学》作业本

莫雪萍

第八周（2026.1.4~2026.1.10）任务：

第八周第一天（1.4）

提问：大学说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？

答：止，落脚点，安身立命之所，最终的归宿。止的本质是在其位，行其道。你处在什么角色上，处在什么位置上，就做这个位置上该做的事，就要有这个位置上该有的德行。止于——就是在那个位置上站稳脚跟，就是知本而务本，认清自己的角色，务在这个角色上做该做的事，行该行的德。

莫雪萍

第八周第二天（1.5）

提问：大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：正心的正是在情绪和恶习中丧失的。

修身之本——诚意（心术通）——正心（保持心术通道清洁，不被情绪和恶习污染）

莫雪萍

第八周第三天（1.6）

提问：大学说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？

答：意诚心正之身，使心这个传感器保持稳定、精密、灵敏、可靠，保持心术通，且不被情绪好恶所污染和堵塞，这样的身就算是修好了，带着这样一颗正心就可以齐家了。

莫雪萍

第八周第四天（1.7）

提问：大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？

答：家国同构，齐家修炼了这样一个治国之术：诚心——恕喻（在家践行孝慈悌，形成家风，进而化民成俗）——宜（义行）——仪（威仪）。

1、孝悌慈、嫁人、兴仁兴让的核心都是诚心。一个能在家庭中践行孝、悌、慈的人，已经具备了忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，将这些品质推广到更大的领域（国家），便能自然地“事君”、“事长”、“使众”。（恕喻）

2、能宜其家人，宜兄宜弟，则能宜国人。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。（义行）

3、能为父子兄弟足法，则民能法之。（威仪）

莫雪萍

第八周第五天（1.8）

提问：大学说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。”请问，有了治国之术怎么就能平天下了？

答：治国之术需要君子有絜矩之道，絜矩之道，即精确复制之道。从修身齐家到治国平天下层层同构，层层复制。

修身之絜矩(人与心同构)：以"诚意","正心"为矩，度量并修正自身，使人心去除偏颇(辟)，与天道之诚相贯通。

齐家之絜矩(家与人同构)：以内在的"诚"为矩，在家庭中实践"慈，孝，悌"，建立合"宜"(义)的家规与家风，赏善罚恶，立功立事。

治国之絜矩(国与家同构)：将齐家所成的"恕喻之道"与合宜之"仪"推及国家，使民效法。

而天下又与国家同构，这样絜矩之道通行，神威遍布。