瑕的《学记》作业本

XIA

2025.10.18 第七周第七天
问题：
学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？
答：
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。
教书就真的教书，而不是教人，一双眼睛一张嘴，其他啥都不带，这懒羊羊的样子！斅学半、蛾子时术、官事士志、敬孙务时敏、念终始典于学、化民成俗，一条不占
喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），像个精神病祥林嫂！
基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（及于数进而不顾其安），像个赶写暑假作业的学生，朽木不可雕
使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材），把人不当人用，把学不当事做
胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道
人、事、职、务、学，样样脱靶
“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。
活生生把教学事业，做成了一个草台班子

我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了，胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子
“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）
即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）
学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。
人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德
就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理
对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发
以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。
这是教的存在理由
也是学必须要有的根据
如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。
良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该

“教之不刑”的解释是通过教与学修改人身上的佞邪之气，修身是一件不容易的事，“刑”的利刀旁仿佛有一种割肉的意向，要修改自己就要有割肉的决心和准备，也要承受相应的痛苦。

XIA

2025.10.19 第八周第一天
问题：
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？
答：
既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。
未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。
实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起
兴教，教者由此出发。
那怎么把教的职能搞废呢？

教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废
孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。
错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理
再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁

教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废
如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的
失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。
这是不可不豫
错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。
这是不可不时
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙。
一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩。
学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师。
学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。
不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉
自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它
这是荒唐的
所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角
干些滑稽事，做成了滑稽人
只有这样不做滑稽事，不做滑稽人，知道教怎么做好的，又知道怎么就做坏了，才可以打算去做教师。

教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。
教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。
有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。
什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？
首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；
然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。
第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。
第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。
通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。
通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。
通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。
通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。
四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。
如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？
合作、超越、快意
有个字，非常能表达这个复杂的体验“俞”
这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的
所以不是俞
而是喻
所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？
喻
喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。
美吧？！

教之兴：豫、时、孙、摩
教之废：不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟
可见学习确实需要天时地利人和，人要做好学习的准备，订立学习的只想，把握时机，及时调整，多与伙伴交流，还要提防不良朋友的侵蚀。

XIA

2025.10.20 第八周第二天
问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
答：
什么叫做既知兴又知废？这是一个换了频道的思维
既知又知，已经不是通常说的知了
既知又知，不是两个知，而是从两个知中挤出水来，做成第三个知
生成了第三个活体的知
这边是昨天说的喻。
喻，有效运行中的浇花共同体
及其所散发出来的声响气息
合作、超越、快意
淡而深刻的“高峰体验”
故君子之教，喻也。
如此之喻，运行出来的结果是个什么呢？
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道弗牵，强弗抑，开弗达。
道弗牵，道上有神，神能入心，入心则能自动。领其上道，然后交给神威自带。教者不宜渎神以引。
强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。
开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。
道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功
启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务
道而弗牵则和，  道弗牵能怎么样呢？和
把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果
这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打
然后就能怀孕生崽
和，和合的和
强而弗抑则易， 强弗抑会怎么样？
易
大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？
他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化
所以易
开而弗达则思， 开弗达会怎么样
开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。
和对手四目相对的时候干什么？
思
开弗达则思
如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了
和易以思，可谓善喻矣。
要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。

“俞”的本义：动词，众人整齐划桨，乘船渡河，或在河流上快意航行。
“喻”的本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。
两个字都有一个愉快的意思，学习最后的境界在于在学习中获得快乐，快乐的前提是获得价值，善喻的老师会让人达到“和、易、思”的境界，引导学生走向自己的道路，找到自己的价值。

XIA

2025.10.21 第八周第三天
问题：
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
答：
教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。
与此对应，学有兴废么？
有，学之废，失于四：多寡易止
有必要，对多寡易止进一步说明：
多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。
寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误
多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论
易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。
多寡易止：魂魄态势
多者无魂，寡者无体（只有魄）
易者无态，止者无势
学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动
教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动
生命之名与生命之实
名实
身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石
多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了
这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。

多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因
学者之心从实到名的丢失与败坏
也就是说，这四失，失的是心，不是别的。
每个人根据自己的心德结构，所失不同
了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何
也就能针对性的准确的救其所失了
教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。
也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。
学者之失，通过教者常善施救来解决

从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。
教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺
长善是善什么呢？善教善救
所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的
所有的行包括善行，都是在追求极其志
只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求
教者长善救失，也不过是教者被继其志而已
也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神
这可是教化的根本原理的自然表述
继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容呢?
歌唱得好的人，他的成就是什么呢？
歌曲歌声的流行
善歌者使人继其声
让歌声飘过时空
所谓乐教
使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了
参照乐记的描述
音声相和，则心变
发出跟歌唱者相同的声，继其声
取得和歌唱者相同的“行”
同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。
所以善教者，使人继其志
志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制
成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。
约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。
少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）
如此，是继志的充要条件。
教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。
到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。

和、易、思仿佛学习的三个阶段，先找准道路与正确道路相和；然后发挥自身主动性，思考如何把道路走得更好，怎样发挥自身的学习优势和长处；最后就是思考，把经验统合吸收，孕育出新的更好的经验，达到知行合一、感受天地的大成。

XIA

2025.10.22 第八周第四天
问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
答：
善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志
继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)
回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻
善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
至学者，和易以思
其难易在于内心的偏好
多寡易止
心之莫同也
知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶
便能喻、善喻
教者收拾学者的途径办法广博
博喻
如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子
因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长
长做到很大便是君了
能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者
以此看来，教者为师，简直就是一场实习
一场做管理者做领导者的实习

前面讲师者要“喻”“善喻”，这里讲师者可以“罕譬而喻”，这就是对师者一种考验了，学生择师，师择学生，师的这个择不是这个学生我想不想教，而是我教不教得了，他等不等懂我，继承我的志，这个志像一种武功心法，不能胡乱用，而是最终成为学生和老师的一种链接，一种不言而喻。达到了这种境界，老师就不用过多的“喻”，就可以“约而达，微而臧，罕譬而喻”，言简意赅、直接做功就可以达到教的效果。