刘丹的《学记》作业本

刘丹

第八周
第2天

提问：学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
回答：既知教之所由兴（豫 时 孙 摩），也知教之所由废（不豫 不时 杂乱 不摩 燕朋 燕辟），才可以去为人师者。在为人师的过程中，在实际教学中，倡导什么，预防什么，当时攻击什么，怎样建立学生上升的阶梯，创造有效的学习氛围，官先事做的到位，这样使学生在师者搭建的学舍内，顺其自然的接受教化，自主的学习向善，轻松愉快的接受教化，这是喻。
将喻做到至善的程度，善喻。通过和易以思做到。道而弗牵则和，将学者领到道上，让其自己与道之间发生碰撞，产生张力而不离开（和）。强而弗抑则易，适时“吓唬”学者，又不至于把他吓出情绪，使其自已面对世界提出的问题，自己有动力去推动变化（易）。开而弗达则思，打开了面对世界的正确通道，自己思考怎么去到达（思）。和易以思，可谓善喻矣。

刘丹

第八周
第3天
提问：学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
回答：学者之失，由教者长善而救其失者也。
学者之所以有失，是因为心上的坑洞（缺德）和其心的运行所致，需要教者善教，救之前必须要先知晓学者所失为何，积德与养心的点在何处。
和，学者之失最根本在于失神，在学这个共同体所营造的规律之外，而不自知，需要将其领回道上去，其本质是将蕴含神的道引入学习者的心中。安神，为后续奠定基础。有神的肃察，知道自己的状态，多，寡，易，止，知道了，也就有了不德之德，德的开关有开启的可能。
易，德的开关开启，并强力唤醒学者未发动的志，有了志，有了动力，有了锚定，自主的变易，自主控制自己的导向。
思，有了神，德开启，生了志，思有了生成的场域，由志驱动，产生具体的智慧。
这样学者就是一个能与神联通，能自己肃察，知道自己将失而掌控自己，志有锚定，自己锤炼自己，由教者的善救转变为自主的善救。

刘丹

第八周
第4天
问题：学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？
回答：师者善歌，声-音-乐，唱到学者的心里去，学者在根本处与师者共鸣，认同，沉淀，行动。师者善教，师者的内外部的心理秩序与行为秩序都会在学者那里留下痕迹，以志的方式，目标，思维方式，怎么达到目标。而这个目标（志）并不是师者一人的志，也是学者的目标，更主要的是有一个更大的目标使两者统一成了一体，一个统一的志，符合自然规律的志，只有这样继下来的志，才是正志。

刘丹

第八周
第5天
问题：学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？
回答：
1、礼制确定师神圣权威的地位：天地君亲师；当其为师，则弗臣也；大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
2、道尊。尊师不仅仅是尊师这个人，而是尊师后面的道。师严然后道尊，学生对师所传授的学问产生敬畏之心（敬学）。尊师-道尊-敬学。在尊师的牵引下，师生在道尊处交汇，敬学，传道授业解惑。
3、师者自尊。师者自我约束，自我德位相配，尊自己在的位，师严然后道尊。

刘丹

第八周
第6天
回答问题：学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？
善学-善问-善待问：
善学。良冶之子，必为良裘（学者善于掌握事物之间相通的基本原理，整体把握，一通百通）；良弓之子，必学为箕（锤炼基本技术，愿意蛾子时术之练习基本功，基本功扎实）；始驾马者反之，车在马前（观察，跟随，模仿积累基本经历），就能有效在进学之道里自愿进学。这样善学的学者，师逸而功倍，又从而庸之。
善问：在善学的基础上，学者会产生问题疑惑，顺着问题本身的的纹理进行审问与解构。象砍树一样，先解决枝丫（容易的），再解决连接的疙瘩（节目）。
善待问：师者具备听语（直面学者当下真实的状态），运用博喻对学者进行引导（叩之大小应之大小）。