桃子的《学记》读书笔记

桃子

第七周第七天

学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

一、对原文的理解（师说）：
对学已经定义成这样了：
由此，对学的定义，已经从：
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，到念终始典于学以制器成器，到斅学半不足自反困而自强，到蛾子时术之小成大成，到官事士志的教之大伦，到了时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎。以这个定义，观察时下的教育教化实践，大家的反应还是不一样：
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。——
有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），急于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学者心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。教书就真的教书，而不是教人，一双眼睛一张嘴，其他啥都不带，这懒羊羊的样子！斅学半、蛾子时术、官事士志、敬孙务时敏、念终始典于学、化民成俗，一条不占。喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），像个精神病祥林嫂！急于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（及于数进而不顾其安），像个赶写暑假作业的学生，朽木不可雕。使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材），把人不当人用，把学不当事做。胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道。人、事、职、务、学，样样脱靶。“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。可恶可恶。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！——
我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了：胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教”。
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子：“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）。即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）。学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德，就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理。对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发，以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。这是教的存在理由，也是学必须要有的根据。如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该。

二、什么是教之不刑：

刑：造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。刑法是用来修正邪佞的，是最切身的灵魂改造。教之不刑，是指教育没有达到修正灵魂层面的邪佞的作用，没有把人塑造成宇宙的好子孙。
这是怎么发生的呢？学习，本应该是一件制器成器的大熔炉，在这里发生的惊心动魄气吞万里如虎的灵魂塑造工程。然而，学习这件事却被渐渐地带歪了。
学习，本来是这样的：

自己的事干得好——謏闻——动众——化民成俗

成器（成为天地间的一个和谐构件），念终始典于学（这个构件终其一生还是在宇宙中动态学习，学习就是生命的本质）

知不足而自反，知困而自强，斅学半。（师生之间是阴阳互推，共同把学习场打造成一个大熔炉，把所有人都塑造成宇宙的好子孙）。

离经辨志（由书本启发自己的志向）——敬业乐群（带着志向努力学，与同学同道相成，把自己置身学习共同体中）——博习亲师（广泛涉猎，与老师深刻共鸣）——论学取友（能深入讨论，有识人之明）（小成）——知类通达强而不返（形成了强大稳固的人格，坚定践行永不背离）（大成），从而化民成俗，近者悦服远者怀之。这个过程，就是：蛾子时术之（像蚂蚁筑巢一样终日乾乾最终秀出一条通道）。

时教（正业）—退息（居学）。操缦-安弦，博依-安诗，杂服-安礼。——敬孙务时敏。

然而，这件事渐渐歪成了这样：

照本宣科，唠唠叨叨，急着赶进度，不管学生学进心里了没有，教学不能激发学生内在的真诚与志趣（士先志），用统一的模子去铸造千差万别的灵魂。这样，在先生这里，一切付出都违背教学规律，一切要求都遭到学生的背叛（佛）。在学生这里，学业就从学生心理隐藏起来不知去了哪里，怨恨老师，仇恨学习困难，完全不懂学习有什么好处，即使混了几年学历，也会很快抛之脑后，恨不得跑得远远的。——这种教育，完全没有修改人身上一点点的邪佞之气，没有把人往宇宙子孙的方向塑造一点点。这就是教之不刑。

教育，这个天底下最正统的、坚固的系统，混进了邪佞了，人渐渐地跟天地闹了别扭了，自我越来越大，越来越特，精神水平越来越退步。

Wudixing

桃子

第八周第一天

学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

一、对原文的理解（师说）：
既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——
在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起。兴教，教者由此出发。那怎么把教的职能搞废呢？
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——
教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废。
孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理。再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁。
教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废。如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的。
失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。这是不可不豫；
错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。这是不可不时；
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙；
一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩；
学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师；
学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。
不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉。自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它，这是荒唐的。所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角。干些滑稽事，做成了滑稽人。只有这样不做滑稽事，不做滑稽人，知道教怎么做好的，又知道怎么就做坏了，才可以打算去做教师。

二、教之兴废是怎么实现的：

教之兴有四法：

豫：禁于未发之时谓豫，也就是要在想办法养出好人，而不是把一个人养坏然后再去更改他的坏，教一开始并不是为了刑。

时：当其可之谓时。教育要恰逢其时，当他正好心里装着这个疑问呼之欲出又百思不得其解的时候，再不干预他这个窗口反而会关闭了，错过关键期了。这时候就要把该给他的给他。

逊：不陵节而施之谓孙。不超越阶段、循序渐进地施行教育。就是说他这个层次听得懂的话，心里装着这个人当下的真实状态，知道下一步可以往哪里走、走多少，不走多也不走少，不走早也不走晚。多了少了早了晚了都是不逊，对教育规律的不逊。

摩：相观而善之谓摩。互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩。

教之废有六法：

不豫：发然后禁，则扞格而不胜。多做预防，治于未病，而不是出了问题再来禁止。

不时：时过然后学，则勤苦而难成。时机都过了，关键期都过了，再勤苦而很难成了。

不逊：杂施而不逊，则坏乱而不修。杂乱无章，教学没有章法，没有系统，没有大秩序，使得学习共同体不在大道的涵泳中，那么出了问题也修不好了。

不摩：独学而无友，则孤陋而寡闻。不跟同窗互相观摩学习，就会孤陋寡闻，越学世界越窄。

燕朋：燕朋逆其师。亲近不三不四的酒肉朋友，一起轻慢学业，以低俗为荣，嘲弄向上的志趣，接着就远离老师、忤逆老师，离开了学习共同体，修邪了。这是从外部环境上摧毁志。

燕辟：燕辟废其学。做一些不三不四不正经的事，没做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，就会任由自己的心被邪污染，感到正经学问索然无味，荒废学业。这是从内部心智上摧毁学。

桃子

第八周第二天
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？

一、对原文的理解（师说）：
教之所由兴：豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。
教之所由废：不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。
有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。
什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？
首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；
然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。
第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。
第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。
通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。
通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。
通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。
通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。
四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？合作、超越、快意。有个字，非常能表达这个复杂的体验。      俞：“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“濟”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“齊”写成。造字本义：动词，众人整齐划桨，乘船渡河，或在河流上快意航行。隶化后楷书则误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形中的“齊”写成——即楷书字形“俞”中的“月”源于隶书字形对篆文字形中“舟”的变形，而楷书字形“俞”中的“人、一、刀”构成的，则源于隶书对篆文字形中“齐”（濟）的变形，“俞”就是划舟济川济海。当“俞”的本义消失后，再加“水”另造“渝”、加“辵”另造“逾”、加“心”另造“愉”代替。这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的，所以不是俞，而是喻。所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？喻。
强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。
开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功。启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务。
道而弗牵则和，道弗牵能怎么样呢？和把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果。这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打。然后就能怀孕生崽。和，和合的和。
强而弗抑则易，强弗抑会怎么样？易。大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化，所以易。
开而弗达则思，开弗达会怎么样？开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。和对手四目相对的时候干什么？思。开弗达则思。
如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了 。
和易以思，可谓善喻矣。要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。这是志思神心德运行的一幅生动画面。
喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。美吧？！


二、什么是喻，什么是善喻：

什么是喻：

原文说，君子要知道教之所由兴（豫时逊摩），又知教之所由废（不豫不时不逊不摩燕朋燕辟），然后可以为人师也，这样就可以做老师了。所以说君子的教育，就是喻啊。所以在知道了教之所由兴和教之所由废之后的教育，能做到豫时逊摩，能避免不豫不时不逊不摩燕朋燕辟的这样的教育，就是喻。俞，造字本义：动词，众人整齐划桨，乘船渡河，或在河流上快意航行。而这个过程明显不是划船，而是由主要用语言完成的，所以不是俞，而是喻，不是穿越真实河流，而是穿越书山学海。所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？喻。为什么能够掌握豫时逊摩，能够避免不豫不时不逊不摩燕朋燕辟的教育，就是快意地划船穿越书山学海呢。

豫：对于总体方向的把握，整体战略，掌舵者在线。不豫：要去哪里都不知道，总的战略都没有，随便划水，难以划到岸。

时：时机精准，不会在你并不想过河时来摆渡，只会在刚刚好想要过河又没有船时搭载你一程。不时：时机不准，你不想过河时，硬拉你上船，那只会让你排斥这件事，让你自己无发生出穿越书山学海的志向。

逊：要看你的能力，不能说你只是个小孩子，就想带着你一起划船过长江（不逊），按照你的能力来。

摩：载你过河，也让你看看老师载别人过河，互相观摩，就知道怎么更好地过河。而不会让你一个人（不摩），孤陋寡闻

避免燕朋：避免那些这辈子根本无心过河的人过来干扰我们的行动。

避免燕辟：人生就是在不断地过河，要避免其他的一些无意义的、虚度光阴的行为出现。

这样，就是一个强有力的一起奋力渡过一条又一条知识的河流、翻越一座又一座学问的高山的这样一个生态系统。有效维持这个生态系统的行为，就是喻。

什么是善喻：

原文说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

也就是说，道而弗牵，把人引导到上道的船上，他自己就能自然学会划船之法，不用像摆弄一个死人样教他怎么摆手摆脚。就和了，他和现实世界会自然地和。

强而弗抑，声音很大，大声疾呼他要上道啊，因为有人的频道不对，但是也不会吓到他，是刚好把他叫醒，喊道这里来，但不是血淋淋地吓他过来的。这样他就会自己去改变自己，也推动事情改变，这就是易了。

开而弗达，给他把心锁打开，让这个真实世界撞到他心里头来，他自然就会和世界四目相对，开始思，思气笼罩着这个世界，也笼罩着自己。

达到了这样的一个更加精微的层次的教导渡过书山学海河流的行为，就叫善喻。

桃子

第八周第三天
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？

一、对原文的理解（师说）：
教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。
与此对应，学有兴废么？有，学之废，失于四：多寡易止。有必要，对多寡易止进一步说明：
多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。
寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误。
多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论。
易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。
易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。
多寡易止：魂魄态势。多者无魂，寡者无体（只有魄）。易者无态，止者无势。
学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动。教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动。生命之名与生命之实。名实。身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石。寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了。这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。
多了少了的，不就是关于数量么。数量不就是分裂程度吗。对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？
压抑（撕碎）+自居=投射。所以学的多寡，就是不学。无学之名。有名万物之母。学无其母。生不出儿来。学的儿是业嘛，学业作业。一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形。
学之失于多寡。管他作业多还是少，唛头就做，做死算数。直到把作业作死。怎么样把作业做死？和易以思。
多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因。学者之心从实到名的丢失与败坏。也就是说，这四失，失的是心，不是别的。每个人根据自己的心德结构，所失不同。了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何，也就能针对性的准确的救其所失了 。
教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。
也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。
学者之失，通过教者常善施救来解决 。如何施救？


二、什么是和易以思：
斅学半，教学过程，不仅是教师要动起来，学生也要动起来。在学生的运动中，容易出现四个过失：
或是则多：不仅是贪多，还是思维方式太分裂，把知识分裂成无数的碎片，而没有去把握它的魂。常有欲以观其徼，常无欲以观其妙，多是只看徼不看妙。
或失则寡：寡也不仅是学少了，更是没有划分和细节的思维，一个整体就是一个整体，只看妙不看徼；
或失则易：只看到事物的变化，势，而没有态；
或失则止：只看到事物的静止的态，而看不到流动的势。
多寡易止，是学习者的四失。此四者，心之莫同也。这四个过失，根源在心。知其心然后能救其失也。了解他的心，才能够把他从过失中救出来。教也者，长善而救其失者也。教者要常常善喻，才能救失。
具体怎么施救？善喻。
什么是善喻？道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达以思，和易以思，可谓善喻矣。
善喻，就是道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，从而促进学生和易以思。
引导他自己走过来，让他看到还有这样一种方式呢，然后就会被吸引过来，而不是强拉他过来，过来了他就和事实和在一起，和着；强而弗抑，大声疾呼他上道，感召他，但是别吓着他，他就会自己推动现实的变易；开而弗达，砸开他的心锁，到他那里看看，然后点出他在干什么，这么干其实实现不了，心锁就会打开，打开了就和现实四目相对，思气笼罩着世界和自己。这样，和，易，思，都有了。引导他来到现场，和现场和着，召唤他在现场动起来，自己亲自推动现场的变化，这样之后，世界就撞进了他心里，思气就可以开始有效运转。和，易，都是在启动志，而后就会产生思。这就是和易以思。