莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.12.6

师说：

昨天说到，作乐寻个什么理

也就是内在依据

——乐是在两心之间的连接物，利用其连接两心，而影响心的运动，从而影响心，及其所控制的输出的。

民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉

不同的乐共鸣共振不同的心动

如此便能用乐打开心门，打通人心

今天的文字说什么呢？

怎么运用两心和乐的一些物理指标，获得乐作的韵律

根据人们的情思心性，转换为音乐的音律度数（宫商角徵羽及其音阶度数），并选择相配合制衡的礼仪程序，合诸阴阳之和，导引五行之生克制化进程，使人心及其输出阳而不流散，阴而不僵死封闭，刚气不暴怒四散，柔气不缩手缩脚。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。

第一步，依照人心情思，选择音律度数和制定相应礼仪

第二步 ，以阴阳五行之理，调制阴阳刚柔

第三步做什么呢？

阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融，在外部抒发表现，并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。

使经过调制的阴阳刚柔四气，以“诚”的状态输出，并且人人之间各得其所，并与系统和谐一致

检查输出

四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

第四步，确定音乐所面对的观众听众，定制性完成作品 ，以实现乐教

设立音乐等级，多作几部，检查乐礼文采，看看能不能归正听者之德。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

规范音律高低合度，排列乐章前后顺序，是乐作能模拟人事等级伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐得以表现

律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

所以说通过乐，可以深刻的观察和理解人与社会

故曰：“乐观其深矣。

作乐过程，有的放矢

使音乐作用，环环相扣，精准释放，没有遗漏

今天就到这里了

请大家预习明天的内容：

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

莫雪萍

2024.12.6
原文：
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

查字正音：
敝：造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。
烦：造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
遂：造字本义：动词，上山采集。
慝 tè：会意。从匿，从心。
犯：造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。
节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
湎miǎn：造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。
贱：造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

翻译：
土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。

莫雪萍

2024.12.7

师说：

昨天说到，作乐要有纵深和章法

使“使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐”

好的作品是这样，坏的作品是什么样呢？

今天的语句说：

土质乏敝草木不生长；水中吵闹鱼鳖长不大；阴阳气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

所以，这种乐的声悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎确有失去根本。

乐音，应该怎么才好呢

哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎以本。

这个准则的情绪心理意义可大

哀乐慢易流湎，可都是情绪

这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性、

情绪（或者主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥

哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本

乐礼相携，阴阳成趣

这可是简明深刻的好乐标准  

音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭

声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切

声广声狭，都是条畅

条畅，小道舒展条达，淫荡

条畅，心术之形狭隘

广狭，条畅，都养不成君子

非君子心术

君子心术是什么呢？

平和

虚心平意以待倾损

音乐不能广狭条畅

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

就是不能痴迷于某事某物

不能沉湎

不是靡靡之音

要能培养“平和”的心术

不平，则拥挤吵闹，不合

不和，则吵吵嚷嚷，不和

好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成

今天就到这里了

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

总的来讲，这几天说的是如何作得一步好乐

请大家预习明天的内容：

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

莫雪萍 12-7 10:36:47

“哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本”

@陈刚 回想《仪礼》里的礼乐确实是这个样板。

陈刚 12-7 10:47:02

哭不能哭的忘乎所以，把自己哭垮了

开心不能开心得轻佻漂浮

慢要经心，滑思有止

流连沉湎要不忘回自己家

哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本

流连沉湎要不忘家中的事，如灶火未关

莫雪萍 12-7 10:57:01

当时读到哭丧的时候什么时候要跺脚什么时候放声哭都是有安排有讲究的，咋一看觉得有点假，不是很理解。“哀以庄，慢易以节”有情绪却不陷入情绪中。一切有条不紊。这正是礼乐的意义所在。

陈刚 12-7 11:13:22

不忘本

庄，方显哀的真情，烂哭有点吓人

安，方显乐的意义，傻乐也是吓人

节，方显慢、易的价值，昏睡放逸担心扶不上墙

本，方显游览驻足的完整，留连忘返，担心要办个收容所。

这是情感的表达的规矩

也是乐的规矩

庄安节本，人有了主体性，才可成为主语宾语。不然像见鬼一样，被敲打不知是谁干的，想找人干个啥，这人却无影无踪。吓人

丢了规矩，丢了庄安节本，就是自我隐身，装神弄鬼

游魂漂舞

妖魔鬼怪之域

莫雪萍

2024.12.7
原文：
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声、乱色不留聪明，淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

查字正音：
逆：造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
应：造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
正：造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
倡：同唱。造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。
和hè：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
动：造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
聪明：指耳与眼。
设：造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

翻译：
凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。

莫雪萍

第五周（2024.12.8~12.14）

2024.12.8

师说：

前面三天，乐言讲了一些关于作乐的基本道理：作乐是在人与人心上装一个电线，集中写入正能量；作乐过程环环相扣严丝合缝的贯彻目标；乐礼之间无缝结合，

今天开始的，在乐经中属于《乐象》的内容

乐首先是一种“唱和”现象，一唱众和

台上唱戏的是疯子，台下看戏的是傻子

一疯众傻，同义相亲

人感奸声，必以内部逆邪之气应和，这个逆邪之气作为心动之音，输出出来，放荡淫乱的音乐就产生了

人感中正之声，必以内部和顺之气来应和，这个和顺之气作为心动之音，输出出来，和谐中正的音乐就产生出来了。

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。

同类之间总是一唱一和，相互呼应的。回邪曲直各归其分，同类相互触动应答，是世间万物的道理

倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。

所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作，而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上，去应和自己的志

反情和志

找回相应善类，而不是所听闻见的邪僻之类，来输出自己的行为。

比类而行。

这里的反情和志和比类而行，从情绪心理学的角度看，该是很基本的“技术操作”

是对回邪曲直的逆操作

通过反情和志、比类成行，奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼，不与心智相接；怠惰轻慢邪戾之气，不让身体沾染。

奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，

这几个字，也是操作性极强的描述

耳、目、心术、身体——听视言行

如此使得耳目鼻口心和身体，各部分都循着和顺中正之气，按照正确的路径发展

使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

三个要点：

1、物以类聚，人以群分。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。

2、奸声乱色，不留耳目，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。

3、反情和志，比类成行，君子之身得保。

今天就到这里了

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

十六同相：