苗苗的《乐记》读书笔记

andylichan

《乐记》第八周 第4天（1.1）任务：

1.请大家回答一个问题：假设，乐是天神安排的一个天工，他要完成些什么事情，才算是尽了职责？他要去歌功颂德，要去表达出天时地利的自然现象，让人有所感，还要能治疗，纠偏。传达天神的旨意的媒介，通道。


2.上章讲解：

什么东西都得有个礼数
乐也一样
乐礼说乐礼有三：第一，功成作乐，治定制礼
第二：作乐以应天，制礼以配地
第三，乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。
乐与礼的这种相互成就的阴阳关系，是乐的存在方式
那乐的存在的外观现象和外在依据、功能要求则是：
第一，其内容-是使得百官的政绩德行，从他的乐舞中观闻而知
第二，充分实现寒暑时节的原理，通过乐，促进天下行足以表达天地之德——“行象德”
第三，不但能象德，乐还应该要缀淫，有治疗效果
乐礼讲乐的安身
乐施讲乐的立命

andylichan

《乐记》第八周 第5天（1.2）任务：

1.请大家回答一个问题：
如果你是一个职业音乐评论者，你怎么评论音乐？而你只是作为一个生活中的人，你希望听到什么样的音乐流行？
我作为职业乐评者，应该从这个音乐是否服务于人的身心健康发展，是否有助于政治体制的推行，传播正能量，是否德正。我作为生活中，是那种积极向上的，催人奋进的，有力量的那种音乐流行。

2.上章讲解：
音乐圈文艺圈，是闲人君子和小人的聚居区
如何引导好圈子内部的发展，是一个问题
圈子内部的人员构成，不外乎作者、述者、评论者、赏析者
就是有人坐轿，有人抬轿，有人吹喇叭，有人拉大旗，有人跳大神
怎么做圈子建设，才不至于让乐成为伤风败俗之物？
乐言讲了音乐评论应该怎么做

音乐评论要首先关注，作乐述乐为什么服务的问题
至于为谁服务那是不言而喻，在古人哪里都不需要讨论
音乐评论要重视的第二要点啊在于，礼乐政刑与乐的关系
音乐评论的第三要点在于，音乐本身的广狭指标
广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
这个如果当做心理治疗来理解的话，情绪治疗嘛，就是职业伦理了。
用这个伦理标准，我们现在的心理服务通不过检查。

andylichan

《乐记》第八周 第6天（1.3）任务：

1.请大家回答一个问题：
如果把乐的作述演受全过程，看做情绪治疗过程，你能整理出这个过程的进程来么？心所应的音，以音先进入，逐渐进入后。用正音去应，辨别区别，体会正音，逐步进入非礼勿听的过程，进行治疗。


2.上章讲解：
音乐圈子只有音乐评论是发展不起来的，音乐评论的作用是推动受众选择接受和反对什么
治疗的伦理是推动和组织什么做法在临床上流行
对音乐做结构上的阐述分析和展示
这叫做音乐赏析应该是没问题的
音乐赏析具有音乐教学的性质
不管是作乐述乐还是受众，对音乐做结构上的了解是非常必要的
可以认为，乐象章，便是说音乐赏析这个事儿的


1、感应象兴，是乐象回邪曲直的内在决定过程，君子反情以和其志，比类以成其行，非礼勿言非礼勿听非礼勿视非礼勿行
赏析作品要展示清楚这个感应象兴。
2、乐能动人心，是人得乐（le）的原理在于四象之理：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。
赏析音乐，要展示清楚清明广大始终周还的运用细节
怎么就做到了，乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁
3、诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。
如此才实现了，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪
音乐赏析，要展示清楚乐气怎么样通过诗歌舞，使得志声容的以表达的
4、音乐有本有象有饰，君子动其本，乐其象，使得人情彰显，然后治其饰，使得大义不偏。
音乐赏析，要展示清楚者情之所在，义之所在
如果从情绪心理的角度说，这便是治疗规程
如果我们是把乐记当作情绪治疗来读的话，这一章的临床意义比较大

andylichan

《乐记》第八周 第7天（1.4）任务：

1.请大家回答一个问题：
如果我们把情绪心理咨询师的工作输出，当成乐来看待，那么你认为情绪心理咨询师，应该有些什么样的情怀？有礼，通天，有德。

2.上章讲解：
我们总是把事情连起来说，实际上事是事、情是情
事是事要交出来的活，情是事所要达到的疆域
乐象是乐事，乐情是乐情
乐所要达到的：
第一，跟礼的报相配合的施——旌旗招展引导自己成建制向外展示，自生章德
第二 乐集中统摄一个人的内部追求和欲望，并将其引导至与天神相通，使人的意识意志成为美意。
丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”
第三 作述之人有德有艺，人的事情有行有事
德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后
上下先后不可错乱
乐工之人要充满热情的从事音乐事业
就必须要做到上述三个方面
严格遵循三个方面的要求

andylichan

《乐记》第九周 第1天（1.5）任务：

1.请大家回答一个问题：你能说说造成人蔽的两个关键环节么？第一环节：主动寻求快乐与否，以荧惑无德之心追求。
第二环节：无志，人云亦云，跟随组织寻溺。


2.上章讲解：
人为什么能够被人蒙蔽，或者主动蔽藏于人下？
音不动心，而只是动音，循音而感，感而又感，感到为止
音
  心    感物  而 心动
心的每次运动，会使心的状态改变而使心快乐或者不快
为了心的快乐与不快，而对音做出选择和追寻
每次感声感物，便只是得到一次快乐与否的决断，和寻找下下一个音声的抉择
感-动-快--——又来
       |
        不快——坚拒
这就建起来一条内部通道
杜绝了心的另一条运行通道：
       感——动——唤起相同动感的人事——超越自身快与不快进入人事境界。
魏文侯以听乐之名听音
挂羊头卖狗肉，就如以君子之名行小人之实



混淆，不是技术问题
也不是不小心的态度问题
是立场问题
音为心之动，有德之心所动者：
天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。
然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。
德音之谓乐
有德之心所动者为德音，德音才叫乐。
无德之心所动者不是乐，是溺音。
魏文侯以乐之名行溺音之实
所以听乐会打瞌睡
挺流行音乐精神抖擞
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产出溺音前面说了，溺音产出后为什么会流行？
上行下效
上梁不正下梁歪
也就是人云亦云
一个组织的上层出现问题，就像一张网严严实实的笼罩这个组织的疆域，蔽不新成
一个人的内心的上层出现问题，就像一个人的内心世界充满着雾霾荧惑，遮天蔽日，不见天光
人蔽，弊于人
个人的上层是什么，志！
这是直接上级
居于现时此地的现管
有志之人不会陷入人蔽物蔽
有神有德而无志之人怎么样？
这是我们常常妄想的
我们妄想自己有德有神，用对神德的追求安慰和鼓励自己的无志
这是自欺欺人，害人害天害道，最终害了自己


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