刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

1.3

音乐圈子只有音乐评论是发展不起来的，音乐评论的而作用是推动受众选择接受和反对什么。治疗的伦理是推动和组织什么做法在临床上流行，对音乐做结构上的阐述分析和展示，这叫做音乐赏析应该是没问题的。音乐赏析具有音乐教学的性质。不管是作乐述乐还是受众，对音乐做结构上的了解是非常必要的，可以认为，乐象章，便是说音乐赏析这个事儿的。


1、感应象兴，是乐象回邪曲直的内在决定过程，君子反情以和其志，比类以成其行，非礼勿言非礼勿听非礼勿视非礼勿行，赏析作品要展示清楚这个感应象兴。
2、乐能动人心，是人得乐（le）的原理在于四象之理：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。赏析音乐，要展示清楚清明广大始终周还的运用细节。怎么就做到了，乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
3、诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。如此才实现了，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪，音乐赏析，要展示清楚乐气怎么样通过诗歌舞，使得志声容的以表达的。
4、音乐有本有象有饰，君子动其本，乐其象，使得人情彰显，然后治其饰，使得大义不偏。音乐赏析，要展示清楚者情之所在，义之所在，如果从情绪心理的角度说，这便是治疗规程。


如果我们是把乐记当作情绪治疗来读的话，这一章的临床意义比较大



提问：如果把乐的作述演受全过程，看做情绪治疗过程，你能整理出这个过程的进程来么？
1、界定情景，明白产生情绪的内在原因与解决方法论。正逆气之感应之分。回邪曲直逆操作：反情和志（避免淫声入耳邪逆发作，生成逆气相应的音声，应该返回到情的位置上，去应和自己的志），比类而行（找到相应善类，而不是与邪逆相行，来输出自己的行为）。情绪是乐与心之间的唱和，
2、吃乐（药），乐道而不乐欲。清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。制出主体感而不固着于情绪。
3、自持（乐与心相连的运行符合事实）。情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
4、正确的感受输出。有情有义。

刘丹

1.4




我们总是把事情连起来说，实际上事是事、情是情。事是事要交出来的活，情是事所要达到的疆域
乐象是乐事，乐情是乐情
乐所要达到的：
第一，跟礼的报相配合的施——旌旗招展引导自己成建制向外展示，自生章德

第二 乐集中统摄一个人的内部追求和欲望，并将其引导至与天神相通，使人的意识意志成为美意。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意
为“情”。



第三 作述之人有德有艺，人的事情有行有事。德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。上下先后不可错乱



乐工之人要充满热情的从事音乐事业，就必须要做到上述三个方面。严格遵循三个方面的要求。






提问：如果我们把情绪心理咨询师的工作输出，当成乐来看待，那么你认为情绪心理咨询师，应该有些什么样的情怀？

刘丹

刘丹 发表于 2025-1-4 13:23
1.4

守咨询师的礼报，自生德章，自身就要成为好乐。作为在上的教化者感对方之情并能共之，引领使其自见自所不见之志，引领至天神相通，使意识意志都为美意。乐于唱好乐，乐于成于情绪的矫正者。

刘丹

1.5

人为什么能够被人蒙蔽，或者主动蔽藏于人下？音不动心，而只是动音，循音而感，感而又感，感到为止
音是
  心    感物  而 心动
心的每次运动，会使心的状态改变而使心快乐或者不快，为了心的快乐与不快，而对音做出选择和追寻，每次感声感物，便只是得到一次快乐与否的决断，和寻找下下一个音声的抉择。
感-动-快--——又来
       |
      不快——坚拒

这就建起来一条内部通道
杜绝了心的另一条运行通道：
感——动——唤起相同动感的人事——超越自身快与不快进入人事境界。
魏文侯以听乐之名听音，挂羊头卖狗肉，就如以君子之名行小人之实


混淆，不是技术问题，也不是不小心的态度问题，是立场问题。
音为心之动，有德之心所动者：
天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。
有德之心所动者为德音，德音才叫乐、无德之心所动者不是乐，是溺音。魏文侯以乐之名行溺音之实，所以听乐会打瞌睡，听流行音乐精神抖擞，

产出溺音前面说了，溺音产出后为什么会流行？上行下效，上梁不正下梁歪，也就是人云亦云。



一个组织的上层出现问题，就像一张网严严实实的笼罩这个组织的疆域，蔽不新成。
一个人的内心的上层出现问题，就像一个人的内心世界充满着雾霾荧惑，遮天蔽日，不见天光
人蔽，弊于人。
个人的上层是什么，志！这是直接上级，居于现时此地的现管，有志之人不会陷入人蔽物蔽。
有神有德而无志之人怎么样？这是我们常常妄想的，我们妄想自己有德有神，用对神德的追求安慰和鼓励自己的无志，这是自欺欺人，害人害天害道，最终害了自己。






提问：你能说说造成人蔽的两个关键环节么？
回答：不感物，嗜欲于内部固守的音的好恶，也属于德的好德，不能超越自身好恶进入人事境界。德有好恶的问题，生出的志也会陷入人蔽物蔽。

刘丹

1.6

魏文侯的案例，告诉我们人蔽于人是怎么回事
宾牟贾的案例则告诉我们人蔽于物是怎么回事
以武乐为例，一部作品的任何细节，都可以被人感而引起心动，动些什么出来，一方面取决于人把着力点投注在心的感受好坏还是感受历史（投注于个人感受好坏，必然产生人蔽），一方面取决于人的感受历史，及历史组织方式（这个决定物蔽）。
人蔽取决于注意力投注出错（错误的投在人上而非事上）。
物蔽的注意力投注虽然不在人上，但却感受历史经验欠缺或者历史经验组织方式错乱，以至于见物不见人、更不见事。
宾牟贾分两个段落呈现物蔽

武乐中的某些细节，激发起人的反应具有共同性，但武王非普通人——普通人缺乏某些感受历史。


武王的具体历史事实，对应武乐中的细节，感受得到引导和定义。



你能说说在宾牟贾的案例中，就理解武乐而言，宾牟贾和孔子有什么不同？


回答：就武乐而言，孔子能理解并传达武乐之乐象所表达的历史事件及历史事件中的人，宾牟贾见物不见历史事件及其中的人。