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第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
师说： 道生德畜物形势成 道尊德贵 道生德畜 长育成熟养覆 生不有为不恃长不宰谓玄德
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道贵德。 因为道生德畜，物得以成形成势（获得命运），所以万物莫不接受道的主宰和德的表彰。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 道的主宰，德的表彰（而非自见）使每一个生命莫不“常自然”。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。 所以有道生德畜。万物得以生长发育成就和成熟，一路有人养有人收尸。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 生之而不说是我的，养之而不宣称这是我的职业成就，做使之不断壮大的事情而不以自己好恶主宰它的一切。这叫做玄德。
第51章，讲的是上士之根的末 所谓上士之根，是说做上士的必要条件（而非充分条件），没有这个做不了，只有这个也做不了 这是什么呢？善贷且成，让道善待善成 借贷的贷，攻城得地的成 就是不要妨碍道的输出及其效果 这是上士，圣人之根 上士不妨碍道的输出及其成果，输出什么才能做到？这是上一章（第51章）所讲的“无死地” 无死地的根基是什么？本章第51章讲要有玄德 什么是玄德？就是人要确保道的输出及其成果不受自己的阻碍，保障万物“常自然”，人需要在精神的身体上“长”个啥样子的“德”，才是“玄”的起来的德呢？ 玄德跟上德不同在于，上德说的是你长的这个叫做德的东西是啥等级，而玄德说的是你长的这东西用来作什么 天下万物由道负责生，德负责养，万物自己负责长。就像天下娃娃由父亲生母亲养娃娃自己负责长。 这样万物一生的运作流程就成了这样：道的主宰、德的表彰（养），自己得到成长，自己成熟。 道德和万物自己是这个过程的三个基本主体：道是主宰者；德是教养者；万物自己是自动者 道比天大，人管不了他；德往往通过天地使者（上士、圣人）来运转；万物则自己是自己成为别人定的“自己”的样子 作为上士，在这个过程中不具备自己的独立位置，没你傻事儿 万物在声称自己的命和运行自己的命的过程中，自始至终要遵循（尊）和依赖（贵）的，只不过是道德，而不是上士本身 上士要介入这个过程，只不过以道的打工者或者帮干忙的身份而已， 上士的本职本份，是跟万物一样，完成自己的命运 使自己常自然 万物相处，总会打架。因为时空有限，同一时空中有万个物，客观上每个物的势免不了要流淌到别人身上。 上士之为上士，只不过特别会打架而已 打得符合道之尊德之贵，符合万物常自然。 所谓本德宗道，所谓仁 所以可以认为本章论述了仁 我们理解本章，有一个公共阻碍——尊贵（主宰和依赖）为什么一定是和生养联系在一起的？ 为什么父母生养孩子，就是父母在主宰了孩子？ 父母主宰孩子是指的什么？是指生养过程本身必然携带道德神威的主宰，还是用自己私欲再主宰一次？ 本来如果这世界没有人，是不可能存在再主宰一次这种事儿的 因为有人要做上士而不做自己，才有了这种可能性 要做上士而不做自己，便是不仁 所以要做上士的人啊，要克服一个困难：那就是须臾不可以不让自己常自然，并且不可妨碍万物的常自然 不然就把自己做成垃圾了 垃圾的意思是报废品 上帝造人造出来的报废品 如果这样的报废品太多了，老天爷就要报废这个天下 好为人师者天杀 天管不好好为人师（上士）这事儿，天地也将被道杀掉 所谓“天无以清将恐裂；地无以宁将恐废。” 神无以灵将恐歇； 谷无以盈将恐竭； 万物无以生将恐灭； 侯王无以贵高将恐蹶。 所谓天地会受到道的遣杀，不一定是物理的天地崩坏，而是这个生养系统被撤销 父母在生养之外还要按照自己的愿望生养一次，父母这个生养系统就会被撤销——就是断子绝孙 一个家庭这样，撤销一个家庭 一个民族这样，撤销这个民族 一个国家这样，撤销一个国家 全人类都这样，撤销全人类 这个家庭的灭绝，并不代表邻居灭绝 所谓自作自受——没人跟你同归于尽，只有自寻死路 心理学中那种所谓报复不成立 被“无辜”也不是无辜，而是老天爷安排你去除掉他，临死你也会被老天爷利用一把 比如“杀”掉自己的家人，并不存在你自己的报复得逞，只不过是你的家人跟你同流合污也是罪该万死，你们自己干掉自己省子弹。 ——这是系统功能不正常，以至于系统崩溃的本质 垃圾自己清除自己 这里大家会想到什么语句？ 浊以止静之徐清，安以久动之徐生 所以，做上士要有玄德，用来居玄位（善地）做相公的德 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
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