睿涵的《道德经》作业本

睿涵

今明两天背诵任务，明晚12点截止
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。一查字正音
朴pǔ卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》用“朴”合并代替“樸”。
附一 文言版《説文解字》：

朴，木皮也。从木，卜聲。

附二 白话版《说文解字》：

朴，可入药的树皮。字形采用“木”作边旁，采用“卜”作声旁。

二翻译大道永远是清静无为的，然而却又成就了万事万和。王侯如果能够遵循着它，百姓将会自然而然而然地发展生产。生产发展繁荣之后如有欲望产生，我将用无形无歇脚的大道使他们安定下来。无形无象的大道也不过就是没有欲望而已，如果人们没有欲望而做到了清静无为，天下将自然会太平安定。

三师说：

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陈刚 5-28 07:31:25
黄帝阴符经说，观天知道执天之行

陈刚 5-28 07:32:16
我们能看到个啥，能执个啥呢？

陈刚 5-28 07:32:29
玄

陈刚 5-28 07:32:36
看老天爷玄

陈刚 5-28 07:32:55
看老天爷用玄的手法治人

陈刚 5-28 07:34:08
看老天爷用玄治物

陈刚 5-28 07:34:47
然后抱住老天爷这条大玄腿

陈刚 5-28 07:35:04
我们就狐假虎威，成了天道了

陈刚 5-28 07:36:04
前面看过老天爷的玄和以玄治人了

陈刚 5-28 07:44:59
今明天这一章我们，看看老天爷怎么通过他的雇工以玄治物

陈刚 5-28 07:45:15
今天先背诵和翻译

况智迪(小迪) 5-28 07:59:28
@所有人 今明两天背诵任务，明晚12点截止
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。

吕丽芳 5-28 07:59:55
收到

陈刚 5-28 08:57:28
道常无为而无不为。
老盗的规矩，是自己的事情啥都不做而别人的事情啥都做

侯王若能守之，万物将自化。
当官的如果能够坚持像老盗这样，治下万物将自生自灭各尽天年

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
如果在自化过程中有想要矫情做作高点闲事儿的，我们就用没起名字的老榆木像压书板压书一样把它压住。

无名之朴，夫亦将不欲。
没有名字的老榆木，为自己找个老榆木的事儿老盗也不去做

不欲以静，天下将自正。
不去找老榆木疙瘩，老盗就自己安安静静，天下讲自己变得正了，没人矫情做作了。                           

陈刚 5-28 09:00:39
——人人安静，不做什么，人的运动和世界的变化是怎么发生的呢？

陈刚 5-28 09:01:10
鬼使神差

陈刚 5-28 09:03:17
不安静的，安排猴王拿着老盗发的老榆木疙瘩去“镇”而静

陈刚 5-28 09:03:28
猴王怎么当？安静

陈刚 5-28 09:04:05
——莫去找老榆木疙瘩

陈刚 5-28 09:05:17
——一切行动听指挥，一元化领导

陈刚 5-28 09:06:26
不该问的别问，不该看到的别看，不该做的别做。老老实实，不胡思乱想不乱说乱动，圣旨从天空自来

陈刚 5-28 09:07:01
就跟上课，好好听讲

肖汉达 5-28 10:05:48
@陈刚 究竟是什么事情啥都不做，什么事情一定要做呢。我看生活中，要么一放就乱（什么都不做），一管就死（什么都做）。个人也一样。

陈刚 5-28 10:06:59
这是个好问题

陈刚 5-28 10:08:10
在我看来，完全切中本章核心

陈刚 5-28 10:08:45
一放就乱，一管就死

苗苗(李京桦) 5-28 10:09:12
@肖汉达 还真是这样

陈刚 5-28 10:09:25
什么事情事不关己高高挂起，明知不对少说为佳？

陈刚 5-28 10:10:12
什么事情一马当先当仁不让，只争朝夕多快好省

况智迪(小迪) 5-28 10:19:54
我觉得关键点在这里：化而欲作

况智迪(小迪) 5-28 10:20:39
化没化对，欲是什么欲

陈刚 5-28 10:23:22
那就是镇没镇住，朴镇做好没有？

陈刚 5-28 10:24:44
没做好就会不知道，或者一放就乱一管就死

况智迪(小迪) 5-28 10:25:14
嗯嗯

苗苗(李京桦) 5-28 10:41:23
嗯，镇不住，就会不知道，就会成这样

况智迪(小迪) 5-28 10:43:19
无名之朴知道化而欲作的过程而镇住了，夫亦将不欲

睿涵

陈刚 5-29 08:42:58
今天大家斟酌一下，这个看起来可能是人的最外层标准的“道常无为”

陈刚 5-29 08:43:21
道的日常

陈刚 5-29 08:43:29
即是人的日常

陈刚 5-29 08:43:54
就像穿衣戴帽一样

陈刚 5-29 08:45:56
人有人的衣裳，道有道的日常

陈刚 5-29 08:47:22
道之常，不修道

陈刚 5-29 08:48:05
不会像人一样要时不时去修道积德

陈刚 5-29 08:48:12
不为自己劳作

陈刚 5-29 08:48:52
而天下的事，则没有它不做的

陈刚 5-29 08:53:24
作为道的代理，猴王的日常如果能够做到道的日常，天下万物的日常，也就能做到道的日常那样，万物坐进此道的怀抱，万物归道，天下万类便会自生自灭各享天年而不早夭早生。

陈刚 5-29 08:55:00
自生自灭，各享天年，不早生早死晚生晚死，这是天下秩序，所谓自化。

陈刚 5-29 08:56:11
而道与猴王则守护而已

陈刚 5-29 08:57:36
这里似乎可以看到，天下秩序是一个三层治理结构：道——猴王——天下万物，由此可以联想到素书俊豪杰

陈刚 5-29 09:00:07
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

陈刚 5-29 09:00:28
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

陈刚 5-29 09:03:10
[图片]

陈刚 5-29 09:03:54
这样人的日常也就有标准了

陈刚 5-29 09:04:04
理想社会模型就出来了

陈刚 5-29 09:04:30
所谓共产主义目标也就确立起来了

陈刚 5-29 09:04:53
人人都有了奋斗目标

陈刚 5-29 09:05:07
不会那么自私自利

陈刚 5-29 09:05:56
当然我们这个理想社会模型是比共产主义描述的更完备的社会模型

陈刚 5-29 09:06:11
并且是早已实现了的社会组织模型

陈刚 5-29 09:06:52
这是第一层——社会人的总的行为标准

陈刚 5-29 09:07:28
人怎么履行上述标准？

陈刚 5-29 09:10:46
首先，人人都是猴王，履行上述标准行为便是守之（职）

陈刚 5-29 09:12:30
目标是，万物自化，就是万物自生自灭不早死早生晚死晚生

陈刚 5-29 09:14:02
人人坚决完成天道任务

陈刚 5-29 09:14:22
坚决完成任务

陈刚 5-29 09:15:14
这个任务的操作分两个要素：一个是无为，另一个是无不为

陈刚 5-29 09:17:00
如果要做点私活，所谓“作”，得要有“镇”

陈刚 5-29 09:17:21
这就进入第三层，镇、义

陈刚 5-29 09:17:44
怎么镇？谁来镇？

陈刚 5-29 09:17:55
猴王以朴镇

陈刚 5-29 09:20:43
以朴怎么镇呢——不惦记工具而惦记目标

陈刚 5-29 09:21:19
也就是不为工具贴金修纪念馆

陈刚 5-29 09:21:47
不使工具自骄自见

陈刚 5-29 09:22:30
为什么这么镇有效？

陈刚 5-29 09:25:52
因为，不把功夫花在工具的自骄自见自伐上，专注干静的花在目标上，天下万类便随时接受规矩、命令和指示，便能完成自己的任务（自化）

陈刚 5-29 09:26:20
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。

陈刚 5-29 09:27:48
今天任务，大家用类似方式，讨论消化本章

睿涵

1今明两天背诵任务，录音上传截止时间明晚12点

第三十八章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。

夫礼者忠信之薄，而乱之首。
前识者道之华而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。2、今天任务翻译本章一查字正音
攘

rǎng

襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；写成将篆文字形中的。
附一 文言版《説文解字》：

攘，推也。从手，襄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

攘，人群相互推挤。字形采用“手”作边旁，采用“襄”作声旁。

二翻译
真正崇尚美德的人并不去有意表现自己的美德，所以他才真正具有美德；不是真正崇尚美德手人却处处要表现自己的美德，所以他并不具有美德。
真正崇尚美德的人清静无为，是因为他们没有个人功利目的需要多为；不是真正崇洞口美德的人碌碌多为，多为是为了达到个人的功利目的。真正崇尚仁的人去做好事，做好事不是为了满足个人私欲；那些非常重视义的人去制定规则，制定规则是为了满足个人私心；那些非常重视礼的人去推行礼仪，如果没有人响应，他就会卷起袖子，死拉硬拽地强人就范。
因此说失去了道而后才去提倡德，失去了德而后才去提倡仁，失去了仁而后才去提倡义，失去了义而后才去提倡礼。礼，是忠信不足的标志，是祸乱的开始。那些超越时代的思想主张，站在道的角度来看，属于华而不实的东西，是愚昧的开始，因此大丈夫要笃守忠信，排除虚礼；要遵循规律，不要提倡超越时代的思想主张。所以要舍弃虚礼和超越时代的思想主张，笃守大道。

睿涵

师说：
今天这一章，是德经首章
比照道经首章
道经首章给出了玄
有无
始母
接下来三十六章一直都在围绕这些概念展开
德经这第一章会不会也是这样
——道经用那种方式定义道，论道，德经会不会也以这种方式定义德，论德。
换句话来说，我们这一章会怎么定义德？
以无为还是以有为？处实处华？处厚处薄？
德之下，仁义礼实质是啥？
德，是关于人（心）以何为（进程），居何处（构造），输出什么（功能），等的程序性知识？
上德不德，是以有德；
最上等的德，不会把德挂在嘴边到处演讲说教，这才是有上德。

下德不失德，是以无德。
下德总是在言说教化传播德，有了下德所以不会具有上德。

上德无为而无以为；
上德为无为，而不会持守天下神器

下德为之而有以为。
下德之为，是以“有”去为的

上仁为之而无以为。
上等的下德所做的是上仁，上仁是非强制地施行下德的要求。

上义为之而有以为。
上等的义所做的，是自觉遵守仁的规范标准，

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
希望你自觉执行的仁的具体标准是上礼，得不到自觉执行的时候，只有撸起袖子强行牵引手脚让他们必须做到。

故失道而后德，
无道而失去了天伦之后，法天则地的德教便来替代天伦

失德而后仁，
缺德者不足以蓄天下，则天下便会失去上德了，失德之后只能以下德（人伦）定天下了。

失仁而后义，
失去君臣兼蓄的仁，天下不能再被仁恩兼蓄了，只能定个规条宗为正义标准让大家自觉遵循来治理天下。

失义而后礼。
正义标准不能自觉执行了，只能制定细致的标准强制贯彻来治理天下了。

夫礼者忠信之薄，而乱之首。
人所制定的细致标准，使人与人之间的忠信天性变成了对礼的忠信，天下昏乱就开始了。

前识者道之华而愚之始。
以人的智慧制定理法来救治天下道德沦丧的先见创举，不过是道散而成，是天下愚昧的开端。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；
所以大丈夫处天真忠信之厚，不居对礼的忠信之薄。

处其实，不居其华。
处道德之实，不居仁义礼之华。

故去彼取此。
所以，去除仁义礼的伪巧文节，取用道德上德

第三十八章，作为德经开头，使用了如下概念：
上德、下德
上仁上义上礼
忠信
厚薄实华
这几个概念，上德下德是基本概念
上仁上义上礼，暗含下仁下义下礼，从属于下德
忠信也从属于下德
厚薄实华彼此用来阐释上德下德，是跟上德下德并列的概念。
上德，符合天道的德；下德，人所言说宣扬倡导的德
上德是实德，此德；下德是华德，彼德
《大学》说：大学之道在明明德
明德就是上德
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善
大学问之道在无德

睿涵

陈刚 5-31 09:31:30
今天大家可以按照这个顺序整理下本章内容
先以上德下德这概念为中心，把本章的大大小小的概念整理成体系陈刚 5-31 09:31:52
然后，再去梳理细节 陈刚 5-31 09:32:25
把这一章当作德经的总纲对待，加深印象，加深理解陈刚 5-31 11:58:44
上德和下德，都是德，这两者的关系是实与华陈刚 5-31 12:03:05
他们之间的关系不是一定要消灭一个。事物正常的存在状态，包含华而实陈刚 5-31 12:03:40
只是不居华而已陈刚 5-31 12:04:29
就像公园好，但不住在公园，工厂车间重要，不住在工厂车间陈刚 5-31 12:18:13
也就是说，世上可以有，只是我不居陈刚 5-31 12:18:26
不能把凡是我不居的东西都消灭陈刚 5-31 12:18:43
比如把全天下的房子都拆了，就留我们自己那一家 陈刚 5-31 12:20:39
全天下的房子都拆了，就留我们自己那一家 ；把全天下的鸡圈猪圈都拆了，只留下人的花园洋房陈刚 5-31 12:20:55
这可能是我们理解上德下德的基本困难 陈刚 5-31 12:21:31
上德下德要玄起来陈刚 5-31 12:22:24
从这里出发，我们再去细致理解一下上德下德的细节，这一张就基本理解了暖心(王雪良) 5-31 22:24:38
再梳理第三十八章上德不德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上德是天德，下德是人德。上德不张扬却如日照天下万物，万物能体验天德就会有随顺天道的自然舒适。下德虽然是人的刻意而为，但本意还是为了天下安宁。

上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
上仁，就像人的隔辈亲，透露出宽厚包容，甚至是有点溺爱，让晚辈保留一些自然本性。
上义，类似于人对道义的本能维护。
上礼，就像成年人对孩子的管教，有了很多强制性。

故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
所以，道、德、仁、义、礼，就是一步一步从自由变成了枷锁。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
礼的出现，是因为忠信逐渐失去基础，也是祸乱的开始，因为礼约束不了所有人，总有不要脸的人存在。

前识者，道之华，而愚之始。
失去道、德以后，制作出其他约束人的方法，看起来似乎有用，但最终总会与大道背道而驰，这些方法就像一个不能通天彻地的人在装神弄鬼糊弄人。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
大丈夫不是圣人，但他心中有圣人的标准，他也知道天地间万物并存是道的作用，不能用私心去看待。但大丈夫要把自己放在有利于道的运转的那个地方，无私无欲无名，以养德积德。