兰兰的《鬼谷子》作业本

兰兰

2022.9.8
一、抄写原文：
缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短，验之。动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
二、正音查字：
1、缀：一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
2、去：离开住地，前往他方。
3、贞：在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。
4、庶：在家炊煮。
5、款：焚木祭天。
6、却：一个人跨步离开村邑。
7、伺：侍从等候在主事者身边，以便随时听从驱使。
8、验：相马师检测马匹。
9、忌：想法受约束，不能随心所欲。
10、讳：有违感情、道义的话题。
11、恐：强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。
三、翻译：
     缝合与离去者，是缝合自已的言语，使别有余思也。故接收神迹的真相者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引用检测以结往，明天道而去之。去语者，察验伺之短也。故言多必有数短之外，议其短，验之。动作连接着约束心里的有违道义的话题，示以时禁，其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之，不能显现自己之所不能于多方之人。
四、理解联想事例：
    说话时要有完全性，把碎片化的思维连接起来，完整性有了，就会呈现出一定的空间，让人有余地，能思。这样才能敞亮的接收天迹。却语者，察伺短，等着短来，示以时禁。先吓唬再安抚，这一招我们领导常用。
五、今日提问：请大家思考的问题是，两术的共同性在哪里？
   缀去，缝合碎片，将它们原先所占的空间收收拾整理出来，形成一个有序的更大的空间。缀去，空间整合。
   却语：却在古代跟去同源。让语言离去，言多必失。少说话，空间也就出来了。
   它俩的共同性在于都有收拾整合空间的意思。

兰兰

2022.9.9
一、抄写原文：
    摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
    守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
二、正音查字：
1、摄：小声命令。
2、逢：在边界处相见
3、好：男好相互爱慕。
4、伎：有一技之长的人
5、效：在战斗中射击拼杀。
6、遭：旅途中相遇并问侯。
7、漫：四向四周漫延。
8、澜：如栅栏高的水波
9、随：生者跟着死者陪葬。
10、夺：抢争捕捉的鸟。
三、翻译：
   摄心者，就是见到了与对方相合的阴符，则为之称远。方验之道，惊叹其高奇，人系其心于已。效之于人，验去，理顺其杂乱的逆境，吾归诚于已。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观生命本真之美，使有后会。
    守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则用旁门左道，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
四、理解联想事例：
摄心之术原来是这样，的确是这样。守义有点难，但是不守好义，就会家破国亡。说难好像是弱者思维，不敢守，怕死。
五、今日提问：
今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？
好学伎术者摄心：赞扬他的技术，并用事实验证他的确很优秀，这方面做得很好。
淫色酒者摄心：我不会用音乐动其心，但我会用我所学的中医知识告诉他，淫酒是会活不久的。再用生命的本真之美触动其心。
守义之术的核心环节：探其心，从外制内，内以合。

兰兰

2022.9.10

兰兰

2022.9.11
理解联想事例
理解联想事例：
1、怎么养神，在道上养，非道就养不神，耗神。
2、心是房子、住所，能住能装才是心应有的模样。德是米饭粮食，德养五气。无德就会气弱，要死不活。气弱神就来不了。缺德的人自然就无神。
3、九窍十二舍，一个都不能少，心都得管着，不能偷懒。不管好就会有贼窜进来。

今日提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
心是五气交合而成，制控着一个人的所有。

兰兰

2022.9.12
一、抄写原文：
   内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
二、正音查字：
1、修：小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
2、炼：用烈火冶金提纯。
3、化：由生到死的改变。
4、通：物用来往，交流有无。
5、思：心虑审慎细密。
6、势：强力押解犯人。
7、执：一个人的双手被锁在木枷里。
8、怀：将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。
9、虑：为伴侣担心。
10、达：表示人来人往，四通无阻。
11、盛：帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。
三、翻译：
   自已修炼而知道者，谓之圣人，圣人者，连接着观察辨识动物谷物而知之。故人与生，一，出于化物。知类赖以生存的居所和田地是窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，战场上持械竭力博杀依赖于舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀抱着父母天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
四、理解联想事例：
1、圣人者，以类知之：圣人洞悉一切本质。
2、知类在窍：知道动物谷物的本质的来源依赖于窍。
3、五气得养，务在舍神：不管什么情况下，特别是战争时，要让神安住在心的房子里，才能化。
4、静和者，养气，养气得其和，四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神。静和是神来的第一步。
5、通达之神盛，乃能养志：原来志是这样养的。
五、今日提问：
       2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
  
      圣人知万类，心术通，静和得神，能一，化归于身，就获得了真人能力。

兰兰

2022.9.13
一、抄写原文：
    养志法灵龟
  养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。  理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
二、正音查字：
1、欲：如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
2、使：外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。
3、散：持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。
4、徨：步伐不坚定，慌慌张张地走。
5、烦：思虑过度，头脑发热如火烧。
6、识：辨认武器。
7、安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
8、外：远离居所、发生坠亡的风险环境。
9、法：领悟到符合自然规律的生存之道。
10、养：牧羊或圈羊喂草。
三、翻译：
    养志者，心气之思不通达。有所欲，志存而思之。志者，是欲的使者也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不会步伐不坚定慌张的走，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。  理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心与外界能互通有无，知人则分切辨认武器之明。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安之处，以知其所能。
四、理解联想事例：
心气一则欲不徨，正好我现在面临着一件很重要的事，怎么办成，我的心气还不够专一。
养志则心通矣，知人则分识明矣。有志者，心是通畅的。知人者能分切辩识出武器与光明。
对于孩子我是否做到了知其气盛衰而再养其气志呢。
五、今日提问：
   本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？
欲不徨则是正欲，正欲通常是稳当的，稳当所以成就了志向。

兰兰

2022.9.14
一、抄写原文：
      志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
二、正音查字：
1、固：给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
2、实：家境富裕，柜中藏贝。
3、猛：最高大健壮的狗。
4、丧：桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。
5、仿：在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。
6、佛：叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。
7、参：博学的老者仰观星天，辨别方位。
8、务：战场上持械竭力搏杀。
9、乃：女子的乳房。
10、分：用刀将物体由整体切割成若干小单元。
11、达：人来人往，四通无阻。
三、翻译：
  志不养，则心气没有捆扎牢固；心气没有捆扎牢固，则思虑不能四通无阻；思虑不能四通无阻，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则其神会被很多蚕虫蚕食。神被蚕食，则无法确定正确方向；无法确定正确方向，则各种方位像大杂汇一样各不相同而不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
四、理解联想事例：
    任何事情志向不坚定，必会失败。养志之始，务在安已。越是斗争越需要静心。安住下来才好做事。不把自已安好，志不坚，神就会被蚕食，进而失去方向。的确是这样，人一急躁就没没了方向。
五、今日提问：
   今天的经文讲志不养的发展逻辑，指出如果一个人的志不得养，最终导致的后果是神丧，最后导致参会不一，也就是不能正确认识所见所闻。提请大家思考的问题是，为什么说，养志之始，务在安己，而不是从别的地方开始？
    自已不安下来，就会是浮萍一屡，任何事与你无缘。不接地气，自然就生发不了，生发不了就无志可言。

兰兰

2022.9.15
一、抄写原文：
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。
二、正音查字：
1、意：所传达的心声。
2、腾：马昂首跃起。
3、荣：草木繁花绽放。
4、间：月明之夜，居家而无所事事。
5、功：利用器械，巧妙发力。
6、遂：上山采集。
7、凝：流水不可思议地结成坚冰。
8、寄：倚靠而居。
9、倚：表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。
10、惑：心乱，不明确。
11、率：像一根绳索拖行在河水中。
12、候：持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。
三、翻译：
   家中宝藏所传达的心声，是气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明繁荣花绽放，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂这安，则其所行不错，神者得矣，得则流水结成冰。识气寄，奸邪得而倚靠，诈谋得而迷惑；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。计谋者，是存亡的枢机。虑不交汇，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术开始。
四、理解联想事例：
     虑深远则计谋成，要有长远考虑才能成就想成之事。目前我碰到了一件事，的确要考虑深远，待人意率之交会，听之候之，否则就乱了。
五、今日提问：
   今天的经文定义了思的操作，指出所谓思，其关键在于实意，而实意则是气之虑。指出意虑定则心遂安的根本运行逻辑。提请大家思考的问题是，为什么说：“实意必从心术起”？、
心不静下来，贴着事，就无法实意。

兰兰

2022.9.16
三、翻译：
无为生出的是穿上毛皮外衣，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，持礼前往，迎神往来。以观天地光明、杀机，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神已在屋里卧席过夜。
四、理解联想事例：
    最近真的想不通，要内视反听，我像是一个劲的向外张扬，跟天杠上了。我得收回来，收心收神。
五、今天的经文讲了心术通道的情况，提请大家思考的问题是，什么是心术？这条通道上有些什么环节？
心术就是心与天地的通道，这条通道的环节：安静五脏和通六腑，精神魂魄固守不动、内视、反听。

兰兰

2022.9.16