徐桂香的记录

我心飞翔

二年终总结报告第四周课程设计：
继续进行总结报告，关注学员心的进程变化，适时给予相应的引导。

编后感受：
继续打磨。用好感觉认这个工具。

我心飞翔

年终总结第三周评课
本周lan和木木两位同学进行了总结。讲者听者构成的场，共同积下的德，对于心的运行轨迹梳理趋于清晰。




年终总结第四周课程设计
本周将迎来春节，暂停讲座。在春节这一阶段继续感觉认，去过人的生活。


编后感受
学习、生活是延绵不绝的，一体的。

我心飞翔

年终总结第五周评课
本周共三位学员做了总结汇报。虽然学习的是相同的内容，汇报的每个人都展现的是自己特有的风格。人心的运行有共同的规律，又是每个人拥有专属的特点。主持都出现了故障，讲者和主持者依然认真的去完成任务。老师对陆壹的讲座进行了点评。群里对二胎用五行的位置进行了深入的讨论。



年终总结第六周课程设计

还有八位学员没有完成讲座，班长督促重新制定计划表，利用两周时间全部完成。已经完成讲座的学员着手准备完善初始的讲稿。继续听报告分享心得并提问。




编后感
把人和事都装在心里，就知道该做什么了。

我心飞翔

年终总结第六周评课：
本周一位同学作报告。其余同学出现了断档。班长反复提醒。老师提示：能力和品质，有一个共同特性，就是如果不专门去改变他，他会一直保持下去。也就是通常说的习惯性。我们通过学习，改掉旧的习惯，养成新的习惯，首先遇到的诱惑就是放松以后的滑坡，也就是通常说的坚持。正常情况下，总结应该是一件很愉悦和有兴趣的事情，就像是工程结束结账领工资。如果不是这样的感觉，往往提示，我们心中有一个强大的多元自我，是跟整体的自我的利益相对立的。老师同时对下一阶段的学习进行预告，总结进入收尾阶段。

不同之处：我对同学出现的困难，心里的反应是：每个人都得对自己负责，如果自己不想负责，没人拉得动。站在对立和旁观者的角度。

第七周课程设计：
最后一周总结报告，继续听报告分享心得，结束后完成报告终结稿。不能完成的学员提交不能完成报告的思考，不少于500字。

编后感：
学如逆水行舟，不进则退。

我心飞翔

年终总结报告第七周评课：
本周五位同学做报告，我听了三场，共同之处是都谈到了做总结的困难，和要放弃的自己的斗争，以及在学习中所积之德最终战胜困难，完成总结的任务。


下周课程设计：
对总结进行总结。

编后感：
承前启后。

我心飞翔

年终总结第八周评课：

1、本周总结已结束，老师布置的作业是：用两周的时间沉淀总结阶段和前头一年的那种感觉：打包那这些经历；感知这个“包袱”；把心驻在感知的“念”处；觉知我的感知。并且不讨论。把“感觉认识，拉伸到一个大点的时空，感是接收信息比如听课”，这一周感的就是一个更大的时空，包含了一年自己所学所得和所有同学的总结报告会呈现的内容、气息等，这一切最终都融入个人的精神骨血里。
2、与我的不同
我从心里已经结束这个总结报告了，准备收拾东西进入下一个阶段了。具体都收拾什么了，也没细看看，估计就是又要扔到哪里去了，至于没有装起来的 ，就要彻底放下了。这个沉淀的过程，把该装的都装起来，不丢东西，有了标签，回过头还能找回来。


第九周课程设计：
继续沉淀并做好记录。


编后感：
没有白走的路

我心飞翔

静默第二周评课

为什么要静默？而且是两周？静默之后是苏醒，苏醒的必要性是什么？不论是持续的上课，还是动态的讲座，还是以静默的形式沉淀，都是生命的运行。外部的形式不同，内部的进程就相应出现改变？还是因为内部的进程而设置外部不同的形式来适应内部进程的变化？群讨论的内容涉及到教化，涉及到时疫健康，凡是人类的活动都离不开生命二字。

我还是更多的关注自己的世界，而对他人的状况知道的不多。

第四十九课 教化与治疗和振穷趋急课程设计

一课文

洞悉世事沧桑，掌握心性规律，深谙人生本质，大概就能成为能言厚德之人。学习古圣先贤的智慧，在各种实践活动中修道积德，成为一个有智慧有能力的人之后，怎么运用所得，才符合规律而吉祥不遭致凶祸？
   一个人有了智慧和能力之后，要为大众利益服务。  鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。鬼谷子概括了振穷趋急的主要诊治方法和途径：
   1、现象（形容、体貌）法：见形为容，象体为貌。见到你刻意显示的东西（形），便能知道你居住在什么样的环境（容）；见到你五脏六腑和躯干的状态（体），便能知道你的面部状态（貌）。
    适用范围：有守之人不可貌象而得其穷急。隐情塞郄（xì）而去。
   2、声音法：闻声知音。声气（音）不同恩爱不接。音为心声。音不和则声悲。
    悲者有四，散（心意不专）、伤（言辞伤人）、丑（说脏话）、害（包藏祸端）
   适用范围：气不和音不调，虽美行盛誉也不可相须如比目合翼。
  3、解仇斗郄——消耗法（充分表达法）。解羸微之仇，斗郄者之强。使弱者变强，强者更强，继续消耗下去。
    方法：对弱者，哀其负，伤其卑，污其名，辱其宗；对强者，高其功，盛其势。
    结果：郄无强大，御无强大，皆可胁而并。
  4、缀去法（鼓励法）：缀己之系言，使有余思。
    适用范围：对贞信者有效
    做法：称其行，厉其志，言为可复，会之期喜，以他人引验（引以为成）以结往，明（己他）款款而去。
  5、却语法（威恩法）：察伺其短
    方法：言多必有数短，识之，验之，动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，结信安心，收语盖藏而却之
    适用范围：不用于“己之所不能于多方之人”
   6、摄心法（利害法）：为好学技术者称远；为遭淫酒色者有后会。
    心为散势之官。势者，利害之决，权变之威。
    方法：（1）方验之道，精以奇怪；效之于（时）人，验去（往贤），诚归于已.
       （2）对酒色淫徒：音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自不见之事终可以观漫澜之命，有后会。
   7、守义法（善行原则） 守以人义（宜）探其内以合  
    探心深得其主，以外制内事有系，曲而随之。
    小人比人左道而用，能败家夺国
    守家以义，守国以道。转危为安，救亡使存。   
    运用这些途径和方法，确实是需要经验和技能积累的。对这些经验和技能的运用，可能会有如下一些不正常或者不那么正常的情况：比人而用败家夺国，自保、伐害能言、破德为雄、抑拘成罪、戚戚自善、败败自立。

二课堂进程1、对总结、静默、苏醒这一段生命进程有哪些感悟感想？打个包。

2、对我们最重要的工具感觉认在这一阶段的使用情况进行一下评分，差的几分是什么？

3、下一阶段学习目标和学习内容。

4、学员分享。

5、根据分享反馈引出关于振穷趋急和教化治疗的内容，并展开讲解。

6、布置练习

三课后练习

说说看，道术为什么必须用来做振穷趋急之事，而不可用来算计人？

四编后感

还无法把前一段的学习和即将开始的新课联系在一起。老师选择了以经典作为教化和治疗的方法，感觉又回到了初次接触到把鬼谷子本经阴符七术和素书运用到心理学课堂时的状态，有些懵。根据以往的经验，多听多看慢慢领会。

我心飞翔

第49课评课
重听了几遍课程录音，始终没有听完全，就像上课时，总是被自己打断，感觉认自己的精神体就是不完全的，和课程就没有完全“会”上。通过课程，把振穷趋急和初心联系在一起，把感觉认就是人的精神体的实质这个事实确认下来，清楚要把自己变得“能言厚德”以造福大众，这个大众包括自己。推动自己去做。






对《第五十课精神教化与治疗的工作对象》的课程编写
一、课文编写：
心理咨询的对象不是来访者这个人，而是来访者的情绪、思维、行为。

精神教化与治疗的对象，也不能只是笼统的认为是这个人。总的来说，所有的教化与治疗活动，会集中在人的某些结构范围内，对这个范围之外的结构实施教化和治疗不起效；具体来说，每一个具体的教化与治疗行为，肯定有一个具体结构。  鬼谷子把人的精神结构描述成志思神心德五个部分。
  其中，神是天下规律的存在形式，天下万类都天然的拥有，即便天下消失了，决定和制造天下的神都还存在，所以神不存在教化与治疗的问题，只存在不丢失或者唤回的问题。志，其内容是人的知识和智慧对神的翻译，不是元性的精神结构，志的功能结构则是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。思，是志的运行过程和成果，其内容取决于任务场景和志的和合作用，思的功能机构也是人天生具备的，也不存在教化与治疗的问题。
  德和心的功能结构，是与生俱来的，其内容则依赖人的自主努力来积累和建构。人的志的问题，来源于德对欲（神的使者）的德化过程；人的思的问题来源于志不正和不专；人的神的问题，来源于德化错乱，导致心不舍神（魂不守舍——阳神为魂）。也就是说，人神的问题，不是神本身的问题，而是人的德的积累和心的建构出了问题，导致遍布天下的“神”被生生挤出人的内部世界而不覆于人，人成了天下的异于自己之物；人的志思有问题，一般不是志思本身出了问题，而是人的德不足和/或有杂，和/或德对欲（神的使者）的德化出现异常，和或或心不能舍神导致的。一句话，人的问题，是心和德的问题。精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
  德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。

二、课后练习 说说看，为什么说精神教化余治疗的对象是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构？

三、课堂进程

1、对于上节课的作业有什么感想、体会、心得？

2、振穷趋急的操作会怎么做？劳动三要素会是什么？

3、学员分享

4、以志思神心德 为框架，理清精神教化和治疗的对象。

5、布置作业

四、编后感

研究人的心理结构，才能找到教化和治疗的根本。

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lan 编后感
看完老师的帖子，我还是挺疑惑的，为什么精神教化与治疗的工作对象不是志思神心德五个部分呢？红军长征的时候最重视提振精神，方法是宣传、激励。我个人理解志的部分首先是志向，为了谁就是志的向。我觉得我分不出关键来，都想要。

老师
以lan的这个表述为例，帮助梳理一下大家天下为公的实际阻碍：
1、红军长征的时候最重视提振精神，方法是宣传、激励
宣传是增长见识，这是针对德的工作
鼓励是增强行动，这是针对心的工作
2、志的部分首先是志向，为了谁就是志的向

怎么确立为了谁和愿不愿意为了谁呢？是不是内有见识之威、外有行动力组织。
关于宣传是针对德的工作，还可以类比，以前说“新闻和文化机构是喉舌”，现在对媒体自媒体的普遍诟病
关于鼓励是针对心举例：新娘子不要转个弯弯就是你的屋
这个话如果真有用的话，新娘子听了是那里发生变化了
我们也经常鼓励和被鼓励，起作用的地方是不是心啊

况智迪(小迪)
宣传，针对德的工作，常常被忽视，是不是可以说主体的德不足；宣传工作做得不好，是散势不能推间而行


老师
志没法抛开德直接养
散势是心的功能
不能散势是心“坏”了
要修心
修心要自己做，自我宣传要自己做
德不足，基本的不足是无德之德不足
有了不德之德，就能坚守自我宣传和修心
不德之德，就是自守自助
五行生克制化大致可以分为，生化克耗和自助
自助就是自守

况智迪(小迪)
意志系统的生克制化是养心的功能
老师：
养心主要在于摄九窍
意志系统运行，受制于德

况智迪(小迪)
又分裂了而眼界小了
lan 3-16 11:42:20
@陈刚 老师，我觉得您讲的很有道理，我自己还是不太通，我的思维有点乱的感觉。保证完成任务，这是属于神吧；天下为公，这是属于德吧；入了心，化为志，思有法。有了这全部，行动品质才会高吧。可不可以说内之见识包含五者呢？相应见识必然输出相应行动呢？鬼谷子本经里讲先莫先于修德，德是根基吧。德的问题是否要先理清世界与小我的关系，我从属于世界，我为谁服务，我对客观规律的掌握程度等等。

老师
@lan 多读几遍，暂时放弃自己内心固定的，允许松动。

我心飞翔

50课评课

一课堂回顾

（一）1第二学年主题的开启，收到了什么信息？有什么想法？要端正态度。

2振穷趋急的门径：一是技术上（方法论）——中经七术；另一个是做各种事正常的不正常的（做成啥样）。

3对所谓的振穷趋急的总体印象？吉祥如意。

4振穷趋急的劳动三要素。我们要讲的是劳动对象。

（二）学员分享及反馈

锻打养心。

承认穷就是不穷。

（三）对于前面的分享，包括结合前面一周，以及今天的内容连接等等这一段在心里多了（少了）点什么？想说一句什么？

我们在开启一个大的背景；人总是有急有穷，这两个字足够概括我们生活中的困境。教化和治疗要在实事求是的基础上进行。

（四）教化与治疗的对象：心与德，养心积德。

二我的不同

自己内部是搅在一起的，既没有对大的背景的关注，也没有对细节了解的意识。

51课心与德的课程编写
一、课文编写：
心：
1、心术
  是以德养五气，心能得一，乃有其术
  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
  通与疑惑
  九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
2、真人和圣人之心，
（1）化，舍神而心术通而五气得养
（2）真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
（3）圣人：内修练而知之，谓之圣人
3、散势与间  
德：
1、德者人之所得，使万物各得其所欲。
2、转圆
3、转圆者必有圣人之心
4、转圆而求其合
5、转圆而从方
二、课程进程
1、回顾上周的练习有哪些心得体会？对于振穷趋急的对象是心和德你想说些什么？
2、学员分享及反馈
3、以鬼谷子为框架讲述心德内涵，积德养心的具体操作
4、布置课后作业
三、课后练习
用自己的话讲一讲心和德是什么

编后感：

不管编的好坏，编一次就积一点。