铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文13
耽读玩市，寓目囊箱。
易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。
饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。
妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆洁，银烛炜煌。
昼眠夕寐，蓝笋象床。
一、查字和句
01、耽读玩市，寓目囊箱
耽:冘，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文[耳，倾听） []（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
《说文解字》：耽，耳大坠垂。
小结耽：耳+沉

读：賣是“牘”的省略，表示木简，借代书籍、文书。讀，金文   （言，说话、发声）  （賣，即“牘”，书籍、文书），表示有声念书。造字本义：将书籍、文书上的文字念出声来。古书没有提供停顿的明确标点，念书人判断作者的表达意图，在完整的表达单位结束处略作停顿，叫作“断句”。以句子为单位的语法停顿也叫“句”，句子中的语气停顿叫“读”。
小结读：言+牍（书籍 文书）

玩：“貦”是“玩”的异体字。元，既是声旁也是形旁，是“頑”的省略，表示儿童天真无知而任性，充满好奇心和游戏感。玩，篆文  [王，玉） [元，即“頑”，儿童天真任性，好奇游戏），表示对美玉好奇、戏耍。篆文异体字美纹的大海贝）代替“王]（玉石），表示对美纹的大海贝好奇、戏耍。造字本义：动词，对代表财富的珍稀玉、贝充满好奇心，反复地把弄、鉴赏。
小结玩：玉+顽（元是顽的省略）

市：（止，前往） 兮，叫喊招睐），造字本义：动词，带着货物或钱币，到集贸地叫卖或求购。

寓：禺表示手持面具。寓，（宀，房屋） 禺（手持面具娱乐），造字本义：古代贵族休闲娱乐的居所。

目：目，甲骨文  、 金文 像人的眼睛。籀文[面，脸） [眉毛） 眼睛），表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：人的眼睛。

囊：束，造字本义：古代装行李的布包、布袋。

箱：相，表示瞭望、观察。箱，籀文   （竹）  （相，观察），造字本义：远古时代用轻质材料的竹子搭在战车上的观察架。

背景：
“耽读玩市，寓目囊箱”，说的是东汉王充的故事。王充（公元27年—约公元97年），字仲任，东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。 [1]  汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。王充年少时就失去了父亲，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。
王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。
主要成就：
倡导“疾虚妄而归实诚”的批判思想
丰富和发展唯物主义的气一元论，开创元气自然论
批判以董仲舒为代表的天人感应神学目的论
批判唯心主义先验论
批判有鬼论及各种世俗迷信思想
代表作品
《论衡》
王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些，王诵对此感到很惊奇。王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌。
王充喜欢博览群书，但是不死记章句。小时候家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹，因为多次和上级争论，和上级不合而辞职。
王充
他擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又得出实在的结论。他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家的本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。其中《订鬼》已是中学课文。订正当时社会上流行的对鬼的认识。
刺史董勤征聘他为从事，改任治中，自己辞职回家。他的朋友同郡人谢夷吾上书推荐王充有才学，汉肃宗（即汉章帝）特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去。当时年近七十，体力和脑力都衰弱了，于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望，守住原神。永元（汉和帝年号）年间，病死在家中

意译：（耽读玩市，寓目囊箱）东汉的思想家哲学家王充，小时候经常去洛阳集市的书店里读书，身处闹市却能潜心读书，眼里只有书囊和书箱里的书。

铃兰

千字文13
02、易輶攸畏，属耳垣墙
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文 像将一个有抓柄的器皿 中的液体，倒入 另一个没有抓柄的器皿 中。简体甲骨文 将带握柄的器皿 简写成勺具形状 ，将倾注的液体形状 简写成 ，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文 像一个有手把的盛器 里装着锡液 （水），字形进一步简化。有的金文 将盛器形状 简化成了不知所云的 ，并误将抓柄形状 写成了似“日”非“日”的形状 。篆文 则将金文字形 中模糊不清的 写成明确的“日”形 ，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文 、隶书 字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替
小结易：将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。“易”是“锡”的本字。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。

輶（you2）：形声。从车，酋(qiú)声。本义:古代一种轻便车。如:輶车(轻快的车子);輶轩(古代天子的使臣所乘用的轻便车子)
轩：干，既是声旁也是形旁，表示树杈。軒，金文   （車）  （干，树杈），表示竖立在车箱四角的树杈，便于给车子加顶盖。有的篆文 在车上加四根柱形的 ，加顶盖 ，表示车上支撑顶盖的小柱子。造字本义：名词，古代车上支撑顶盖的小柱子

攸（you1）：甲骨文   （人）  （卜，杖）  （又，抓），表示拄杖。金文 基本承续甲骨文 字形。有的金文 加 （水，河），表示拄杖小心过河。造字本义：动词，老人拄杖慢行。篆文 误将金文字形中的 （水）写成 。篆文异体字 省去“人” ，强调“水” 。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成“反文旁” 。“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，再加“心”另造“悠
攸，行水也，从攴，从人，水省。——《说文》 水行攸攸也。——《六书故》
②形容词：小心的，紧张的。 义项由“悠”代替。攸然而失。——《孟子 • 万章上》
③副词：小心地，紧张地，紧紧地。攸关、利害攸关 生死攸关 性命攸关   
④形容词：缓慢的，从容的，闲散的。  义项由“悠”代替。主人攸尔而笑曰。——《汉书 • 叙传》

畏：畏，甲骨文   （爪，抓持）  （田，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文   （卜，神杖）  （头戴鬼面具的巫师 ），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
。
属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文   （尾）  （蜀，睁眼察视），表示看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。隶书 变形较大，“尾”形消失

耳：“耳”是“取”的本字。耳，甲骨文 是象形字，像是被切下的蘑菇状的人类听觉器官的外廓。有的甲骨文   （蘑菇状的听觉器官）  （又，用手抓），表示手抓割下的听觉器官，即杀人夺命；短竖指事符号 表示切割。远古战场上，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据，后世叫作“取”。
小结：耳是取的本义。割下死敌的耳朵，以示战功。

垣：垣，中山王墓宫堂图   （土，墙）  （像围绕之形），造字本义：名词，围墙。

墙：牆，甲骨文片，筑版） [两个“禾”，表示大量庄稼） [啬，土壁粮仓），造字本义：名词，用筑版垒筑的粮仓土壁。
（精讲千字文材料：）
易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
     属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经.小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
    这句话提醒我们，我们生活的这个环境，有别人的眼睛耳朵，说话做事都会被人看到听到，应该谨慎持重。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。

意译：（易輶攸畏，属耳垣墙）人对小事（细节）很容易轻视和疏忽，要提起注意；说话的时候要知道隔墙有耳，时刻有场合意识。

铃兰

千字文13
03、具膳餐饭，适口充肠
具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文 ＝ （双手，持举）+ （鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。金文 误将甲骨文字形中的“鼎” 写成“貝” 。篆文 又误将金文字形中的“貝” 写成“目” 。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文 再加“人”另造“俱”代替。
小结具：手持举着食器，招待宾客，表示准备齐全，招待贵宾。

膳：善，既是声旁也是形旁，表示吉祥的。膳，金文 ＝ （善，吉祥的）+ （肉），表示吉祥的肉食。造字本义：名词，用于祭祀敬神的香肉。
餐：残，既是声旁也是形旁，表示残骨。餐，有的甲骨文 ＝ （又，抓）+ （残骨，兽骨，代山珍）+ （贝，代海味），表示手抓兽肉兽骨或贝类水产品，享用山珍海味。有的甲骨文 ＝ （食）+ （水，汤），表示吃吃喝喝。金文 ＝ （舌，品尝）+ （又，抓）+ （食），强调品尝美食。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”*  ；有吃有喝的正餐为“食”*  ；山珍海味的高级享用为“餐” ；神祇受用祭奉的贡品为“享”*  。

饭：反，既是声旁也是形旁，是“扳”的本字，表示攀、抓。飯，金文 ＝ （食物）+ （反，扳，抓住并反转），造字本义：动词，用手取食。篆文 承续金文字形。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用享为“餐” ；神祇受用祭奉的贡品为“享”。

适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文 ＝ （“啻”的省略，最高话语权）+ （辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。

口：口，甲骨文 像人张开的嘴巴 。造字本义：名词，嘴巴，人类用来进食、呼吸、发音的器官。

充：充，篆文 ＝ （倒写的“子”，表示出生不久的婴儿）+ （人，父母），像大人的头部和孩子的头部凑在一起。古人在缺乳期和断奶期，将食物放在自己嘴里嚼烂后嘴对嘴地喂养婴孩。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。

肠：长，既是声旁也是形旁，表示两端距离大。腸，籀文 ＝ （肉）+ （长），造字本义：名词，消化器官的一部分，形状象细长的管子，上端连胃，下端通肛。
（精讲千字文材料：）
下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。
    “具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
    适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
   由于地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。

意译：（具膳餐饭，适口充肠）准备家常便钣还是山珍海味，最重要的是可口、咸淡适宜和吃饱。

铃兰

千字文13
04、饱饫烹宰，饥厌糟糠
饱：飽，籀文 ＝ （食，吃）+ （保，呵护幼儿），造字本义：动词，在食物不充足的古代，大人让婴儿先吃够。篆文 ＝ （食，吃）+ （包，“胞”的省略，代孕妇），表示食物不充足时，先让孕妇吃够
小结饱：食+保（呵护幼儿）。食物不足时大人先让孩子们吃饭。

饫（yu4）：古代家庭私宴的名称。 饱食。
1.饫,食过多。——《玉篇》饫,饱也,厌也。——《广雅》
犀箸厌饫久未下,鸾刀缕切空纷纶。——杜甫《丽人行》
饫肥之肠。——明• 刘基《卖柑者言》
2. 又。饫肥鲜者。又如:饫闻(厌闻。所闻过多而感厌倦之意)
3. 饫,赐也。——《广韵》饫赐(赏赐丰足)
5. 饫礼,站立行礼。夫礼之立成者为饫,昭明大节而已。——《国语•周语下》
6. 又如:饫歌(行饫礼时所唱的歌诗)

烹：烹饪技法的一种，由分为两种: (1)以鸡、鸭、鱼、虾、肉类为料的烹。(2)以蔬菜为主料的烹。烹，是在煎或炸的基础上，烹上清汁入味成菜的一种烹调技法.

宰：宰，甲骨文 ＝ （宀，官府）+ （辛，刑具，借代司法），造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。宰，有才能的罪人在屋下管理事务以赎罪。

饥：幾，既是声旁也是形旁，表示数量少。饑，金文 ＝ （食，粮食）+ （幾，数量少），造字本义：动词，粮荒，缺乏食物.几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文 ＝ （食，食物）+ （几，小桌），表示桌上没有或很少食物。造字本义：动词，餐桌上没有食物。饥”形容家庭缺乏食物的状况，餐桌上没有食物；“饿”*  形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。

厌：猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文   （不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形 * ）+ （犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失云兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近，古籍中常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）。

糟： ，既是声旁也是形旁，表示许多行囊、包囊。糟，金文 ＝ （ ，许多装酒米的布袋）+ （酉，即“酒”的本字，酒坛），表示酒坛里小袋装的酒米。古人将酒米分扎在若干小布袋里，以免酒糟散在酒坛。造字本义：名词，酒米在酒坛中酿酒后形成的渣滓。沉底在酒坛的袋装酒渣叫“糟”；零散漂浮在酒面上的酒渣叫“粕”。

糠：形声。从米,康声。本义:从稻、麦等谷皮上脱下的皮、壳。 本作"穅","康"。谷的外壳 。糠是全谷的一部分，属于种子的外层。含有糠的米为粗米，而去糠的米则为精米。糠是全谷的可使用(可食用)部分，其包括全谷的外果皮和中果皮。
意译：（饱饫烹宰，饥厌糟糠）有人已经吃饱了，但是还会禁不住美味大块朵颐（现在这样的人很多的，在家里，在自助餐厅，在食堂）；还有种相反的情况，饥荒之年，即使饿，也咽不下谷糠做的食物，因为真的难以下咽，不能吃的东西都强行吃下去。（出生在三四十年代的人们经历过饥荒，吃不饱）放到现在“饥厌糟糠”可能就是类似吃不下窝头咸菜，开始挑食，不是不能吃，是不想吃。

铃兰

千字文13
05、亲戚故旧，老少异粮
亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文 ＝ （辛，受刑、受监）+ （見，探望），表示探监。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

戚：“尗”是“叔”和“戚”的本字。兮，既是声旁也是形旁，表示叹息。尗，金文   （干，武器）  （八，“兮”的省略，表示叹息），表示执干而舞，哀号叹息。当“尗”成为单纯字件后，金文 加“又” （抓持）另造“叔”代替，强调手执干器；或者金文 加“戈” （另造“戚”代替，表示手执干戈，表演悲伤的祭亡舞蹈。篆文 将金文字形的左右结构 调整成包围结构，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“戈” 写成“戊” 。造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。

故：故，金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。

旧：臼，既是声旁也是形旁，是金文对甲骨文字形中“凵”的误写，表示作为鸟类巢穴的地面凹洞。舊，甲骨文[高冠的鸟） []（凵，地面凹洞），像一个有冠羽的猫头鹰栖息在巢穴中。有些鸟类不筑巢，选择土墙或土壁上原有小洞空为巢。造字本义：动词，不筑巢的鸟类栖息在原本存在的土洞中。

老：老，甲骨文   （像上卿、大夫戴的冠冕）  （人）  （手 拄棍杖 ），表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。有的甲骨文 加“毛” ，表示上卿、大夫因年长而发长。远古中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。造字本义：名词，古代对年长大臣的尊称。

少：“小”、“少”同源，后分化。少，甲骨文 在指事字“小” （沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。 造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文   （巳，胎儿）  （双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*是中原人所罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。
粮：量，既是声旁也是形旁：估测。粮，金文   （量，估测）  （米，谷物），表示量谷为俸。造字本义：名词，朝庭衡量官吏的政绩功劳，作为薪饷、薪俸发给官员的谷物。

意译：（亲戚故旧，老少异粮）在古代父系亲人为亲，母系妻系亲人为戚，亲戚故旧老朋友见面要盛情款待，老人和孩子吃的食物要老少有别，比如最明显的一点，老年人牙不是很好的，需要吃软的。

铃兰

千字文13
06、妾御绩纺，侍巾帷房
妾：妾，甲骨文（辛，刑具）+（女），表示受罚的女奴。造字本义：名词，因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。古代妇女自称为“奴”* 或自称为“妾”，都是强烈的自谦。
《说文》：“妾，有辠女子，给事之得接于君者。从䇂（qiān），从女。《春秋》曰：‘女为人妾，妾不娉也。”
妾，作为名词，指女奴，或旧时男子在妻以外娶的女子。作为动词，谓役使如女奴，或娶为小妻。作为代词，是旧时女子自称的谦词。
妾的名称，最早见于《礼记•曲礼》:“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”随着妾制的发展，妾还有许多别称:小妻、下妻、次妻、庶妻、旁妻、小妇、孺、如夫人、小夫人、侧室、偏房、小星、篷贱、属妇、逮妇、副室、副房、小老婆等等。古时也作为女子对自己的谦称，类似于男人自称的“仆”。
周代贵族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，称为媵，媵会成为侧室，地位比妾高。后世媵和妾渐渐不分。
《礼记.内则》曰：妻不在，妾御莫敢当夕。郑玄注云：辟女君之御日也。陆德明经典释文云：辟音避，下辟人、虽辟，皆同。孔颖达疏云：夫妇、男女，及内外之别，又明妾与适妻，尊卑相降之等。
在汉代，除非你有特殊的贡献，才可以娶到八个妾，“功成受封，得备八妾”；一般的官员也就最多娶妻妾三个而已，汉代史学家蔡邕称“卿大夫一妻二妾”。如果是平民百姓，一个小老婆也是不准娶的，“庶人一夫一妇”，只能守着一个女人过日子。《元史》是这样记载的，“（谭澄）建言：“‘不孝有三，无后为大：宜令民年四十无子听取妾，以为宗祀计。’朝廷从之。”请求允许普通男人纳妾，从而元代的普通男人才有了纳妾的权利。在性观念相对开放的明代，比宋、元时期宽松多了。即使够格纳妾，也不是一生随时都可以娶的。明朝，亲王一级的，“许奏选一次，多者止于十人。”世子及郡王则少多了，减了一多半，“额妾四人”，一生一般就是一次，除非无后，才可择二次。但是，庶人随意娶妾依然是不被允许的，嘉靖三十一年有例，“至于庶人，必年四十以上无子，方许奏选一妾。”对于私自纳妾者，赐以四十皮鞭：“民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”但实际上在清代至近代这些法律已被改得面目全非。

御：御，甲骨文 ＝ （人，驯马者）+ （丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。

绩：績，古鈢字形(糸，结绳记事）+（責，“债”的本字，欠债），表示结绳记帐。造字本义：动词，结绳累计欠帐。

纺：方，既是声旁也是形旁，表示给罪犯施刑。紡，篆文(糸，绳线）+（方，给罪犯施刑），表示实施绞刑。造字本义：动词，用强线实施绞刑。

侍：寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。
巾：巾，甲骨文 像是用带子 系吊的一块下垂的布 。造字本义：名词，用布帛制作的系佩饰物。

帷：作为名词是指"围在四周的布幕"，作为动词是"用布遮挡"的意思，有多种用法。

房：方，既是声旁也是形旁，表示旁边。房，(户，屋子）+(方，旁侧），表示正屋的两旁。造字本义：名词，正室两旁的卧间。古代妻住室，妾住房。
（精讲千文材料：）
古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记.内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三宫六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
    御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
   妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
   帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

意译：（妾御绩纺，侍巾帷房）在古代身为妾的妇女，要负责管理家里的绩纺，把麻纤维搓线叫绩，把丝纤维制成纱或线，叫纺。但是在南北朝时期，是不是就是指纺线织布了？（待查）；还要负责服侍好丈夫的起居穿戴，巾是拢发包头的布。帷是床上幔帐，两旁的叫帷，上面的叫幕。

铃兰

千字文13
07、纨扇圆洁，银烛炜煌
纨：细的丝织品:纨素。

扇：扇，篆文户，小门）+（羽），造字本义：名词，古人用美丽的羽毛或花草装饰的在正门外低矮轻灵的双页小门，即门扉。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文 ＝ （圆口）+ （有脚的鼎），表示鼎的圆口。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
洁：絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文 ＝  （水，污渍）+ （絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”*。

银：銀，（金）+（艮，“跟”的省略，表示跟随、紧接着），造字本义：名词，仅次于黄金的金属。

烛：蜀，既是声旁也是形旁，古代对四川的称呼。燭，篆文火，火把）+（蜀，西北古国），表示古蜀照明用具。造字本义：名词，古代蜀人发明的一种用动物脂肪为燃料的微型照明用具，光焰较小；后来人们用蜂腊等代替动物脂肪。

炜：光明。

煌：皇，金文字形像王戴着特别的帽子，帽子上方加三竖或多竖指事符号，表示帽子发光。造字本义：名词，王冠发出的光芒。
（精讲千字文材料：）
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
    绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
    用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎。
    上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

意译：（纨扇圆洁，银烛炜煌）纨做的扇子圆洁雅致，银烛台上烛光闪耀。

铃兰

千字文13
08、昼眠夕寐，蓝笋象床
昼：晝，甲骨文 ＝ （聿，手执 毛笔 ，表示记录）+ （太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：名词，日出时提笔记下新的一天。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”

眠：造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文 ＝ （目）+ （冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。

夕：“夕”与“月”同源，后来分化。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。日初出为“朝”*  ；月初出为“夕”；月高人静为“夜”

寐：未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文 ＝ （宀，房屋）+ （人）+ （木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。第二个含义是：动词，躺在床上，睡而未眠。

蓝：藍，篆文艸，（草）+（監，观察盆子里提炼出来的草青），造字本义：名词，可提取靛青染料的蓼草。

笋；竹子初从土里长出的嫩芽。

象：象，甲骨文]是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。

床：“爿”、“疒”、“片”本为同一个字，后分化。爿，像有两个脚架]、铺着木板]的床。金文 ＝ （爿，床）+ （木），强调卧具的木质材料。造字本义：名词，供睡卧的木制台式家具。
（精讲千字文材料：）
　    “昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
    “蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于蓝而青于蓝”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经.顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

意译：（昼眠夕寐，蓝笋象床）盛夏时节，白天午休，晚上熟睡，嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，床架上挂着象牙做的装饰品。

铃兰

千字文13
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子）
     “游鹍独运凌摩绛霄”之人什么样呢？
（耽读玩市，寓目囊箱）东汉的思想家哲学家王充，小时候经常去洛阳集市的书店里读书，身处闹市却能潜心读书，眼里只有书囊和书箱里的书。

（易輶攸畏，属耳垣墙）人对小事（细节）很容易轻视和疏忽，要提起注意；说话的时候要知道隔墙有耳，时刻有场合意识。-----另外量种翻译：变换环境（易）和处顺境（）之时，要犹豫兮兮小心谨慎，到耳聪能听隔墙之音的程度

（具膳餐饭，适口充肠）准备招待客人的宴席还是家常便饭，讲究的是荤素搭配、饥饱适度。

（饱饫烹宰，饥厌糟糠）有人已经吃饱了，但是还会禁不住美味大块朵颐（不知道自己吃饱了，放不下碗筷）；还有种相反的情况，饿了，但是挑食，吃不下现有的粗茶淡饭。（我记得我妈说过，饥荒之年，即使饿，也难以咽不下谷糠做的食物，因为真的难以下咽，不能吃的东西都强行吃下去。出生在三四十年代的人们经历过饥荒，吃不饱）放到现在“饥厌糟糠”可能是挑食，不是不能吃，是不想吃。

（亲戚故旧，老少异粮）在古代父系亲人为亲，母系妻系亲人为戚，亲戚故旧老朋友相聚，要盛情款待，老人和孩子吃的食物要老少有别，比如最明显的一点，老年人牙不是很好，需要吃软的。

（妾御绩纺，侍巾帷房）在古代身为妾的妇女，要负责管理家里的绩纺，把麻纤维搓线叫绩，把丝纤维制成纱或线，叫纺。但是在南北朝时期，是不是就是指纺线织布了？（待查）；还要负责服侍好丈夫的起居穿戴，巾是拢发包头的布。帷是床上幔帐，两旁的叫帷，上面的叫幕。

（纨扇圆洁，银烛炜煌）纨做的扇子圆洁雅致，银烛台上烛光闪耀。生活用具考究精美。

（昼眠夕寐，蓝笋象床）盛夏时节，白天午休，晚上熟睡，嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，床架上挂着象牙做的装饰品。

------------附老师的意译：
        游鹍独运 ，凌摩绛霄之人什么样呢？像王充闹市读书而目不斜视；换轻车犹豫兮兮，耳聪能听隔墙之音；吃饭用心荤素适口，饥饱适度（吃饱了晓得放碗）；待人接物，老少有别；料理家务清新条理，照顾家人周到贴心；个人仪容端庄大方，房间内部光辉明亮；白天小憩夜间好眠，卧具精良。
      心得：
      就是要干净整洁条理，生活要有讲究，有礼，合道有德。什么东西隔墙有耳哦，是说我们心静了，听得到隔壁的声音，就是听不到也听到了，佛教说神通那类东西。不要邋邋遢遢，毫无规矩，把家搞成狗窝猪圈。人住的地方，有个人住的样子。接待人类的客人要有人类的规矩，不要像招待狗那样招待客人，要有礼节。不要像照顾别人家的人那样照顾自己家人，要上心，尽职尽责，用心有情。

铃兰

千字文13
12
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。
求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。
渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄
13
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。
三、概括和心得
   （概括）千字文第13节描绘的画面，有点像剪影电影，一个画面转向下一个画面。第一画面是东汉思想家王充在闹市潜心读书的场景，然后转向下一个画面是饮食节律，荤素搭配，饥饱适度，老少异粮。然后又转入古时候大户人家妾在家庭里管家、打理丈夫的生活起居和雅致宁静的家庭生活。
    （心得）千字文本节里，我感觉只看得到具体的生活场景，而不知道这是在说什么，－－－－具体生活风貌背后，反映了什么？我有个什么感觉呢？就是生活很有保障，很安宁，还没有贴住我心里的感觉。感觉的统一体，处在模糊中。这时，我的思考就到头了。不知道。离开。
     其中还混杂着疑惑，我觉得“妾在家里的尴尬地位，但是在古代却是很顺理成章的，本人也是安分守已”，还有“纨扇圆洁，银烛炜煌，蓝笋象床”，这就不是朴素的生活，这不代表的是奢侈奢靡的生活吗？象牙不是很贵吗？我就是这样理解的，这里的油漆是怎样涂抹起来的呢？“东西精美，就不是朴素的生活，朴素就不能精美”。但是，把生活用品制作精良，是本分，是水平。是不是朴素，是不是奢靡的标准在哪呢？在有没有条件？不准确。不在于具体物件，不在这一个点上，在于客观现实的整体格局中一个考量，符合不符合各方面的道义。我感觉我能暂时停留在这个位置。这个表达还没有到达我感觉里的那个真正的位置（标准）。
       看到老师的分享，
      1、属耳垣墙----什么东西隔墙有耳？原来只能理解到“别人隔墙听我们说话”，之外的地方就是不知道，我感觉这个不知道，就是懒、蠢、笨。要改造懒和蠢，就是细细的观察和体会这次懒蠢的内部过程，（不知道，然后离开）看了老师的分享，得到了新的理解（不是答案），就像是在“不知道的那个地方”，开了路，提供了重新体会的通道，反复体会，积累思考的经验，深度，广度等。
     2、“纨扇圆洁，银烛炜煌，蓝笋象床”是镶嵌在千字文这个章节里的，所以要放到这个背景里来体会，这些细节反映的是生活用具良好---人们把自己的生活经营得整洁条理美好，这是外在表现；背后反映的是人的内部状态，是善生。是聪明才智，天工开物，也是与自然和谐共处。