小迪的读书分享

小迪

第三十五周


一、原文
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天古之极。

二、字义

1、肖

《說文》骨肉相似也。从肉，小，意兼聲。《玉篇》似也。《書·說命》說築傅巖之野，惟肖。《傳》肖，似也。

2、细

形声。从系( mì),囟( xìn)声。系,细丝。本义:细小

3、慈

《說文》愛也。从心兹聲。《精薀》父母之愛子也。《左傳·昭二十六年》父慈子孝，姑慈婦聽。

4、俭

形声。从人,佥( qiān)声。本义:自我约束，不放纵。佥，僉 qiān会意。从亼,从吅,从从。亼( jí),集合。吅( xuān)、从,都表示人多。本义:皆,咸

5、与

與 yǔ会意。小篆字形,“一、勺”合起来,表示赐予别人东西。“與”,从与,从舁( yú),共同抬起,与,给予。合起来表偕同、朋友。本义:赐予,施予,给予

三、译文
第六十七章
皆谓道广乎其无所不容，渊乎其不可测，但与人情物不像。夫唯道与物相反，德府万物，而不形于物，所以，道才与人情物不像。如果像（人道），近于人道智术，但时间一长，人之道肯定会崩坏消亡（细）。圣人有三宝，以保证以天胜人。一是慈，以天德之厚蓄天下；二是俭，不以人害天，不以人助天；三是不敢自是自大，不敢以人之德资天下。慈必有大勇以救天下万物和万民；俭能开天之天，天德广大；不敢自是自大，天德常足而不离，天下才能长久。而如今的君王，舍天德积人德，勇于以人德为政；舍不以人助天，开人之天，遍施人德于天下；合自然之教，以自身为天下师，以一己之下德为天下资；则天下必亡。慈能勇，则救必能胜，守道必固。人害其天，天将救之，使民复其德，使天下复其天，圣人大慈大勇，足以卫天，足以安民。
第六十八章
以天道治天下的圣人，不尚人德之武；善为战者，天道而战则慈，不怒，恬淡处之；善胜敌者，德厚以示之以虚，虚而无争；善用人者，不自贵为人师，不与天争天，行不言之教，为之下。不武者，无欲以争；不怒者，不争以怒；不与者，不怒以先，是谓不争之德；君王为之以天，则天下莫不为其所有，是谓用人之力。圣人以德配天，唯上古圣人极于此道，是谓配天古之极。

四、整体概括
圣人有三宝：慈、俭、不敢自是自大，积天德而为慈，以慈救人，以慈卫天，则天下安。圣人不与天争，怀不争之德，守则不武，战则不怒，善克不与，是谓以德配天。

五、分享
读这两章时，心里就有一个声音：对啊对啊！还不是敷衍的那种，内心很赞同，但却“不懂”，不知道这两章与生活如何联系，但心里却又明白日子过对了，就是这样的。说的好像都是大事，如何以天德之厚蓄天下，如何用人治理天下，既大又小，家里就有一片天地，丈夫是天，我是地，要养人，要把家庭建设好，就必须不敢为天下先，必须死心踏地跟着天，就是慈吧，为家的底，仰望着家的顶，就是俭吧。那么用人的意思呢，说不好那个感觉，大概是要好好用自己，别动不动就去外部找原因找理由，好好地用自己了，就能为无为、行不言之教了，哪里还用去大呼小叫的，完全没必要了。个人的潜力都被如此被利用而致无了，一家人都蓄起了，这个家庭就不得了噻，当然就能足以卫天，以德配天，道法自然。

六、录音

小迪

第三十六周


一、原文
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。

二、字义

1、行： háng 军队编制，二十五人为一行。行车。

2、抗：举也；加，当也。

3、若：象形。甲骨文字形，象一个女人跪着，上面中间象头发，两边两只手在梳发，表示“顺从”。本义：顺从。后引申为：同,相当

4、哀：哀，閔也。从口，衣聲

5、则：会意。金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。本义：准则，法则

6、褐：郑玄笺:“褐,毛布也。”

三、译文
第六十九章
用兵之道：吾不敢主动发起战争，要以慈卫之，不得已后发而应战；不敢进之以先，示之以实，而退尺以示之以虚。所以，行不行，攘无臂，扔无敌，执无兵，从行军、战略、进攻、防守上，都要牵引敌人至可败之境，以无形分有形，应形以无穷，以无形制有形。以人德之武勇而战，是谓轻敌，轻敌就会丧失慈俭不敢为天下先。两军旗鼓相当时，“恬淡为上，生杀皆不入于心”者必胜。
第七十章
圣王行不言之教，无为而治，看上去很容易做到。但对于很多人来说，却莫能知莫能行。言需要有宗有信；为政必须要以天为本。人道不去，天门不开，是以不我知。以人之道，谋天之道，求之愈厚，失之愈多；去人而复天，抱一为天下式，方成天下贵。所以，圣人披褐而怀玉，褐为人德，玉为天德。

四、两章整体概括
恬淡为上，不武不怒不与，无形制有形，必胜矣。圣人用兵有道，为政有道，披褐而怀玉，不以己身为贵，不积人德，而以天德为贵。

五、分享
一说用兵，就直接把六十九章排斥在外，觉得与自己无关，但却很有兴趣。对“恬淡为上，生杀皆不入于心”很震撼，有点不舍，能接受生不入心，接受不了杀也不入心。但随即想到了“克”，和火位用一个方向的劲的支持，是生；用阻止对方的支持是不是就是杀呢？如果每次被菜刀剁都入心的话，怕是胜任不了家庭里的水位。再说土克水？哈哈哈哈，确实生杀都不能入心。水生木，嗯，那个镜映时也不能入心，不能因自己喜恶而选择镜映的内容。生与杀，都是返道。
而披褐怀玉，直指和合，不二，归一。


六、录音

七、一个月总结
八章关键词：终无难矣、慎终如始、常知稽式、不争之争、我有三宝、以德配天、哀兵必胜、披褐怀玉
在家庭这个圈圈里，作为水位，用这八个关键词来规范自己的行为，简直太服气了。要终不为大，要犹难之；要无为无执，慎终如始；要非以明民，以愚之而慧；要善下之，包容所有，不争之争；要持三宝而保之：慈俭不敢为天下（家里的天下）先；要不武不怒不与，甘心当菜板，小心成菜刀，而能以德配天；要哀，即慈矣，亦战亦守，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺；要言有宗，事有君，外王而内圣！
如果能做到这些，家能不好么？！

小迪

第三十七周


一、原文
第七十一章
知，不知，尚矣。不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

二、字义
1、病病：前一个病为以动词，后一个病为形容词，以病为病。
2、威：

威,畏也。——《说文》

威也者,力也。——《吕氏春秋·荡兵》

有而可畏谓之威《史记·平原君虞卿列传》

3、狎：形声。从犬,甲声。从犬,犬善与人玩耍。本义:驯犬。引申义：亲昵,亲近而不庄重

三、译文
第七十一章
由知（人道）到不知（去人道返天道），是尚道；由不知（天道）到知（人道），是不正。圣人不病（遵循天道），以去天存人为病。夫唯去人存天，才能不病（正）。
第七十二章
民不知畏天，自然而然地生活，不令而行，不为而自化，是谓大威。民乐而不淫，敬而不亲，以天地为居；无是非好恶，与万物处其和而不害。无亲疏，则无好恶；无好恶，则不知厚此薄彼，爱此恶彼；无甚爱，故无奢欲；无奢欲，故不知满足享乐，是以不厌。是以圣人自知其然，而不自现自大；自爱，不以己为贵。故去人道取天道。

四、两章整体概括
不知人道而知天道，即去彼取此，不知不病不狎不厌，绝圣弃智，去人存天，则不失其正，则民不畏天。

五、分享
    读这章时，不知怎么地就回忆起了结婚时的细节。20岁大专毕业参加工作，23岁结婚，25岁生孩子。在现在的人看来结婚生子都太早了，都没好好耍。但当时就是自然而然的事情，工作了就该结婚了，结婚了就該生娃，没有什么需要注意和思考的问题。结婚时公公给了我们几万块钱，但因为看不惯我们装修房子太用钱了，又把这几万元要回去了，当时我们夫妻俩很生气。但后来生了孩子后，我家先生就开始用功考证、做兼职，而我专心专意带娃，在工作上也不马虎，让我家先生放心地在外地工作，即使两地分居，从来没觉得自己一个人带孩子很辛苦。公公又开始帮助我们。现在才明白老人家的意思，老人家看到我们真正的“成家立业”了，才放心把他大半辈子的积蓄交给我们。
    知与不知，并不清楚天道是什么，但就有一种本能引导你去这样做，有了孩子了，就要去为孩子打造一个合适的家，那就要去做事，踏踏实实去做事，做自己该做的事：先生不在身边，就自己带娃，有爸爸妈妈帮助其实也没那么难；孩子哭，就要用心听，他必然是想告诉我什么；工作上任劳任愿，领导交办的事情一定做好。那几年，家里也欣欣向荣。当我想发展一下个人，想实现个人的“理想”要自由时，家里的状况就变了，儿子也没有小时候那样爱学习，那样有钻劲。再到现在，开始返道，至少转身了，依然知与不知，家里又有了变化，儿子的变化也很明显。
    虽说道德经好像得更多的是治国的东西，但这一刻，当我准备坐进此道后，我的天变了。对我家先生，我有了崇拜之感，对我家儿子，我有了甘当他情绪沙包的勇敢和坚持，不狎不厌；对父母我开始听话听音了，去了解父母的话语背后真正想要传达的意味。绝圣弃智，甘为下。

六、录音

彦

小迪 发表于 2018-10-7 11:01
第三十七周

        这状态在道在位。

xiaomeng160824

感动 !

小迪

第三十八周


写在前面：
知晓了儿子这次月考的排名，说实话，心里很难过，以为这一个月努力下来他多少会有点进步，结果比开学考试还下降了11名。回到家给妈妈讲述的时候，她老说“没得法”、“唉，没得法”多听了两个没得法我就有点火了。但一下又明白过来，真的觉得“没得法”的人是自己。妈妈说的没得法，是要告诉我，这是我必须要面对的事情，儿子的成绩好与不好，有没有进步或是退步，都要好好做下去。前两天还想，如果年纪大了再生孩子，孩子万一不健康怎么办，心里想只要好好带，总会好的。结果现在就一个成绩就有点没力气了，甚至都有点无计可施了，真是恶啊，自己的位置没坐好，嫌位置不对头，只亲近自己喜欢的，拒绝自己不能承受的，然后孩子就展现出来给你看，看到了，却继续按自己的需求来选择要不要理会……不狎不厌不能只停留在嘴上呢。
妈妈晚上和我聊天，她白天去了朋友家玩，说到朋友准备留一套房子以防孩子不孝时，妈妈眼眶红了又红。最近她说到类似的话题时，妈妈总是会有些哽咽。我不敢看。以前会因为自己不敢而烦躁，今天明白，妈妈在担心啊！虽然她说朋友们都羡慕她女儿女媳都很乖，说到夹菜啊等等细节，但妈妈还是担心她老了，动不了时，怎么办。妈妈担心，作为女儿应该做些什么呢？锚定天地。

一、原文
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

二、字义
1、争 zhēng 会意。金文字形,上为“爪”(手)，下为“又”(手)，中间表示某一物体，象两人争一样东西。从又,义同。本义:争夺
2、繟 chǎn  宽绰,舒缓。又如:繟然（坦然,宽舒的样子）
3、恢 huī 形声。从心,灰声。本义:志气大;大;广大
4、司 sī 指事。甲骨文字形,表示一个人用口发布命令,有统治、管理义。从反后,意思说,与帝王“后”相对为“司”,即有司。本义:职掌,主管
5、匠 jiàng 会意。从匚（fāng），盛放工具的筐器,从斤(斧)。工具筐里放着斧头等工具,表示从事木工。本义:木工
6、斫 zhuó 形声。从斤,石声。斤，斧属。本义:斧刃

三、译文
第七十三章
勇于敢则杀，舍慈且勇，勇而敢为，是为灭天循人，则天杀人；勇于不敢则活，不以人灭天，顺于天，则天生之。君王认为勇于敢为人道可利于天下，便会招来天杀；而君王认为勇于不敢为人道对治理天下没什么作为，但结果反而是天降大恩。故或利或害。君王以人道治天下，利害是根本无法把握的，谁也不知道其原因，因为人道不正。天之道，不见可欲不见可得而善于功成，是谓不争而善胜；天道虽不言，却能给出所有或利或害的响应，是谓不言而善应；人做任何事，或利或害的应验都会不召而自来，是谓不召而自来；天下万物不脱于道，受道之主宰，顺之者昌，逆之者亡，寂静默然，好像背后有一个擅长谋划者。天之道，无形而广漠，不言而寂静，从未有所失验。
第七十四章
生死，自然现象，故民不畏惧死亡。若人君以人们对死亡的恐惧来统治天下，以人道治国者，我将以天道之名杀之，天下谁还敢再以人道治国呢？人的死亡和出生一样，都是天地造化的一部分，天道生杀万物。人君以人道之杀代天道之杀，就像一个技艺拙劣的人替代大匠乱砍乱杀。人生人杀代天司杀，必会失去天下，并殃及自身，是谓希有不伤其手矣。

四、两章整体概括
天网恢恢，疏而不失，或利或害，不召自来。君王若以人灭天，以人生人杀代天生天杀，必定会招致祸殃。天之道，繟然而善谋。

五、分享
1、勇于敢，勇于不敢，或利或害。读到这一句，想到了白云先生在《中国人第一课》中的善恶观，合天道就是善，不合就是恶，没有中间地带，直接引来天生天杀。说起来简单，但做起来很难，做了多少恶事而不自知，不合道不合德的事情。比如孝，妈妈的话，公公的话，总会一不留意就当了耳边风。可他们的话里很有深意啊，是我没做好啊！昨天下班时，学得很累很累，工作任务多学习任务也多，一路慌起烦起回到家，和妈妈聊了一阵天，家长里短的，好似没有什么实质性的内容，但聊了半个多小时后，精神一下就恢复了，不躁了。尊敬父母，合道，便会活。自以为是，以为合道，实则代司杀者杀，这点要小心又小心，步步谨慎。
2、民不畏死，生为死之根，死为生之根。这一句再次看到时，才入了心，放松了。自从爸爸去世后，就对死亡很恐惧，很怕妈妈哪一天也这样走了，万一我家先生也比我先走呢……很怕。写到这里时，眼泪都要出来了。还是怕，但没能成为怕，我知道我和怕在一起的，怕也不怕。人人都会死亡，但就是不信这是自然现象。就这样勇敢地不信天！结果是除了害怕，向死亡更靠近一步外，没有什么好结果。
3、夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！在生活中做了好多代大匠斫的事，伤手是必然。要随时反思，慎终如始。

六、录音

铃兰

查字辨字一贯的精细！和生活的结合得非常敏感，细微！赞！学习了！

小迪

第三十九周


一、原文
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

二、字义
1、税。税 shuì 形声。从禾,兑( duì)声。本义:田赋,征收的农产品
2、贤。賢 xián 形声。从贝,与财富有关。本义:多财

三、译文
第七十五章
天下为什么会闹饥荒呢，因为国君要求的税赋太重。所以才会天下不足。天下百姓为什么会难以治理呢，因为统治者行人道，越是有为，天下越乱，所以难治。统治者开人之天，百姓也跟着开人之天。以人之有为益生，实则害生，是以轻死。只有闭人之门，无以生人道，以天道治天下，才能贵民之生。
第七十六章
人刚出生的时候，是很柔弱的，人死的时候，全身是僵硬的。草木初生的时候，也是很柔脆的，死的时候是枯槁的。所以，坚强是向着死运动，柔弱是向着生运动，生死往复。因此，以兵强天下，天德沦亡，则国灭；木头强硬则容易被折断。是以君王治天下，务须要闭人之门，绝人之德，以人德为下，故谓强大处下；以道为尊，以德为贵，是谓柔弱处上。

四、两章整体概括
君王以人道为政，求益生以助民，实为害民——坚强者死之徒——强大处下
只有为天道，才是真正的益民贵生——柔弱者生之徒——柔弱处上

五、分享
读到这一周来，其实都不用看白云先生的注解，基本都知道那些“套路”了：积天德绝人德，开天门闭人之门，以德为贵，以人德为下。按着这个套路去理解总是差不多的。背经也越来越顺利，要不了多久两章都能背下……但越“容易”越是糊涂，到底什么是天德人德，到底怎么做才是强大处下柔弱处上，到底在生活中如何做到自然而然？反而没有了一两个月前的感悟多，越读越困惑，知又不知。
这个困难好像触到了最核心的部分，一方面与传承下来的善应和着，另一方面又与多年习得的恶对抗着，战事一度呈现出胶着的状态，分不出胜负。
但退后一步观看这次的胶着战，发现是自己安排的，但安排这出戏有什么用，并不知道，只明白一旦后退一步，事情一下就解决了，简单明了，实现了自然而然。但前进一步就陷入一团混乱，天地都不存在了，哪里还有什么天德地德，只有庞大的混乱，在混乱中无法保持无为，无法不运行人智。
啊，直抵命门。

六、录音

coofox

感觉是要到高潮了...

小迪

coofox 发表于 2018-10-26 14:30
感觉是要到高潮了...

哈哈哈哈