李影的《孟子》作业本

liying

2026.6.23第七周第3天
一、原文
第三天
第二十三章
孟子曰：“乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：‘子亦来见我乎？’曰：‘先生何为出此言也？’曰：‘子来几日矣？’曰：‘昔者。’曰：‘昔者，则我出此言也，不亦宜乎？’曰：‘舍馆未定。’曰：‘子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？’曰：‘克有罪。’”

第二十四章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

第二十五章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”



二、查字并正音
1.㫺，甲骨文（是“川”的横写，代表波涛汹涌的洪水）（日，日期、时期），表示洪荒时代。有的甲骨文颠倒上下结构。有的甲骨文将三道波浪简写成两道波浪。简体甲骨文将两道三峰、多峰的波浪简写成两道双峰的波浪。金文、、承续甲骨文字形。有的金文误将两道双峰的波浪形状写成两个“仌”（冰）形的。篆文则误将金文字形中两个“仌”的字形写成两个“羊头”的字形。俗体隶书“㫺”将篆文字形中两个“羊头”的草写成“共头”。经过漫长演变，甲骨文字形中的汹涌波涛变成了隶书字形中的“共头”，波涛消失，面目全非。造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。
2.舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。
3.定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
4.娶，甲骨文（女，新娘）（取，强力抢夺），表示抢女为新娘。篆文将甲骨文的左中右结构，调整成上下结构。造字本义：动词，远古时代劫女为妻的抢亲风俗。
5.猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。
6.惡，金文（亞，即“垩”的省略，密封墓室的白膏泥，借代吸附了墓室腐臭味的白膏泥）（心，情绪、感觉），表示开掘墓葬时，吸附了墓室腐臭气味的白膏泥，令人反胃作呕，情绪崩溃。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，视听臭觉等感官刺激令人极度反感而反胃作呕。
三、朗读
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四、翻译：
乐正克跟着子敖来到齐国，之后才去拜见孟子。
孟子说：“你还知道来见我吗？”
乐正克说：“先生您怎么说这样的话？”
孟子问：“你到齐国几天了？”
乐正克答：“昨天就到了。”
孟子说：“昨天就到，我讲这样的话，难道不该吗？”
乐正克解释：“因为住处还没有安顿好。”
孟子说：“你听谁说过，要先安顿好住所，才来拜见长辈的？”
乐正克认错：“是我有过错。孟子说：“不孝的事有三种，其中没有子孙后代、断绝宗庙祭祀是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就是担心自己没有后代；明理的君子认为，舜这种做法，就和事先禀告过父母是一样的。”
孟子说：“仁的根本实质，就是好好侍奉父母；
义的根本实质，就是敬重顺从兄长；
智的根本实质，就是明白坚守仁与义，时刻不背离；
礼的根本实质，就是用礼仪来调和、修饰侍奉父母、敬重兄长这两件事；
乐的根本实质，是发自内心喜爱践行仁与义；心中的喜乐由此生发出来；
喜乐一旦生发，就无法抑制；抑制不住时，人就会不由自主地手舞足蹈。”
五、体会
感觉孟子今天的谈话在平常中，却显得仁义礼智信的氛围浓厚。

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2026.6.24第七周第四天 一、原文 第四天 第二十八章 孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。” 离娄下 第一章 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。” 第二章 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。” 二、查字并正音 1.悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。 2然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。 3.厎，金文（厂，岩石）（氐，即“抵”的本字，推、顶），表示将刀具放在岩石上用力推、顶。篆文将金文字形中的“氐”写成。造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。 4.孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。 5.鳴，甲骨文（口，叫唤）（鳥，鸟雀），表示鸟雀叫唤。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，鸟叫。 6.符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。 溱洧（zhēn wěi）：郑国两条河 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 孟子说：“全天下人都满心欢喜、想要归顺自己，舜却把天下人的拥戴看得像小草一样无足轻重，只有舜能做到这般。不能和父母和睦相处，就算不上完整的人；不能顺从父母的心意，就不配做儿子。舜竭尽侍奉父母的全部本分，终于让父亲瞽瞍满心安乐；瞽瞍舒心之后，天下百姓都受到感化；天下父子相处的人伦正道也由此确立，这就叫做至高无上的大孝。” 孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边远之地的人。周文王生在岐周，逝世在毕郢，是西方边远之地的人。两地相隔一千多里；两人时代相距一千多年。可他们得志后在中原推行的治国之道，却像两半符节一样完全契合。无论是前代圣人还是后世圣人，他们秉持的治国立身准则是一模一样的。” 子产主持郑国政务，曾经坐着自己的马车，渡送百姓渡过溱水、洧水。 孟子评价说：“这只是小仁小惠，并不懂得如何治理政事。如果每年十一月修好人行小桥，十二月修好通车大桥，百姓就不会再为渡河发愁。执政者只要妥善处理好政务，出门时让路人避让都无可厚非，哪能一个个亲自渡送所有人过河？治理国家的人，如果想要讨每一个人的欢心，时间根本不够用。” 五、体会 舜和文王相隔一千多年都以仁德为本，孝为本，做好自己该做的事情。

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2026.6.25第七周第五天
一、原文

第五天
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
二、查字并正音
1.，甲骨文（身，挺着肚子的孕妇）（复，再次、多次），表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子”。当“”从本义“孕妇之躯”扩大引申为“肚子”之后，甲骨文异体字“腹”用“人”（人体）代替“身”（孕妇），表示一般人体的肚子。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“复”写成。篆文将金文字形中的“复”写成，并用“肉”代替金文字形中的“人”，强调“腹”是容易蓄肥屯脂的部位。造字本义：名词，人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位，俗称“肚子”，也是妇女怀胎的子宫所在部位。
2膏，甲骨文（高，庙堂）（夕，即“肉”，代表动物油脂），表示置于庙堂供祭祖先神灵的油脂。古人认为在动物身上包裹内脏的肥细脂膜，是食物中的精华，遂常用于庙堂敬神。有的甲骨文加“口”，明确“高”的字形和读音。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“夕”写成“肉”。造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂。
3.厎，金文（厂，岩石）（氐，即“抵”的本字，推、顶），表示将刀具放在岩石上用力推、顶。篆文将金文字形中的“氐”写成。造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。
4.雔chóu，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
5.搏，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。搏，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形（十，盾）（尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“干”。当后人将金文字形的误写成“博”后，篆文在甲骨文字形基础上再加“手”另造“搏”代替。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。
6.寇，金文（宀，房屋、民宅）（万，是“方”的简写，边塞、边境）（攴，持械攻击），表示边匪武力袭击民宅。有的金文误将“方”写成“元”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，域外暴徒袭击边民，武力劫掠。
三、朗读
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四、翻译：
孟子对齐宣王说：“君主看待臣子如同自己的手脚，臣子就会把君主当作心腹；君主看待臣子如同犬马一样使唤，臣子就会把君主当成普通路人；君主看待臣子如同泥土草芥，臣子就会把君主视作仇敌。”

齐宣王问：“礼制规定，离职的臣子要为过去的君主服丧。君主怎样做，臣子才愿意为他服丧呢？”

孟子答道：“臣子的规劝君主都采纳施行，良言全部听从，恩惠能落实到百姓身上；臣子因故要离开，君主派人护送他出境，还预先派人到他要前往的地方打点安顿；臣子离开三年没有回来，再收回他的封地田产。这叫作三重礼遇。能做到这样，臣子自然会为旧君服丧。
如今做臣子的，规劝不被采纳，建言不被听从，恩惠传不到百姓；臣子因故离去，君主还要抓捕刁难，并且到他落脚的地方处处为难他；臣子刚走当天，就立刻收回他的田地封邑。这样的君主就是臣子的仇敌。既然是仇敌，哪里还会为他服丧？”
孟子说：“士人没有罪过却被君主杀害，大夫就可以辞官离去；百姓无罪却惨遭屠戮，士人就可以远走他乡。”
孟子说：“君主心存仁爱，全国上下没有不仁爱之人；君主坚守道义，全国上下没有不讲道义之人。”
孟子说：“看似有礼、实则不合正道的虚礼，看似合义、实则违背本心的假道义，品德高尚的君子是不会去做的。”





五、体会
最终都落实到一个仁心。

liying

2026.6.26第七周第六天
一、原文
第六天


第七章
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”


第八章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

第九章
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

第十章
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

第十一章
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

第十二章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

第十三章
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

二、查字并正音
1.中，繁体甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（囗，城郭，国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家，其中北边、南边的两面旗帜，借代四面八方毗邻接壤的国家
2.才，甲骨文是象形字，字形像房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。有的甲骨文与金文字形中的树杈模糊成实心点。简体金文将实心点写成一撇，失去甲骨文字形中的建筑造型特征。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。
3.棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。
4.惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。
5.赤，甲骨文（大，成人）（火，火堆），字形像一个人身在熊熊大火之中。金文将甲骨文字形中的火堆写成。篆文将金文字形中的火堆写成。造字本义：名词，火刑，用大火处决罪人。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“道德中正的人教化熏陶德行有偏差的人，有才干的人扶持引导没有才干的人，所以人人都乐意自己有贤良的父亲、兄长。如果品行端正的人嫌弃抛弃品行不端的人，有才能的人鄙弃无能的人，那么贤能之人和不肖庸人之间的差距，就近得连一寸都不到（意思是贤能者也变得狭隘，和坏人相差无几）。”孟子说：“人要先懂得有所舍弃、有所不做（不合道义的事坚决不碰），之后才能真正做成一番有价值的事业。”
孟子说：“总去议论、揭发别人的短处过错，日后招来祸患该怎么办呢？”
孟子说：“孔子做事从来不做过分、极端的事，凡事留有余地，恪守中庸。”
孟子说：“真正德行高尚的君子，说话不一定死守承诺，做事不一定非要贯彻到底，一切只以道义为唯一标准。”
孟子说：“德行完备的君子，是始终保有婴儿那般纯粹、真诚、淳朴本心的人。”
孟子说：“平日里奉养父母，还算不上人生头等大事；只有慎重、诚实地为父母送终安葬，才称得上人生重大的孝道大事。”
五、体会
感觉这些文字就像甘露，可以养人，把人养得很好。

liying

2026.6.27第七周第7天
一、原文
第七天
第十四章
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

第十五章
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

第十六章
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

第十七章
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

第十八章
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

第十九章
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

二、查字并正音
1深，冒险从地面下行，长距离进入幽秘的溶洞，探索暗河的发端或出口。
2.安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
3.察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
4.蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
5.實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
6.“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“君子依靠正确的治学方法深入钻研学问，是希望自己能内心真切体悟、有所收获。
自己真正体悟得来的道理，稳固安放在心中；心中能安稳保有道义，积累涵养就深厚；涵养深厚，运用起来便能随处都能找到本源、得心应手。所以君子求学，一定要追求发自内心的真切领悟。”孟子说：“广博地学习，详尽地阐释辨析知识，最终是为了回归到能用简约精炼的话语讲清根本道理。”
孟子说：“拿善道去说教、强迫别人服从，从来不可能让人心悦诚服；用自身的善德教化、滋养百姓，才能让天下人真心归服。不能让天下人心服，却能统一天下称王的，从来没有过。”
孟子说：“言论空洞无实是不祥的事。这种不祥的恶果，要由埋没贤才、阻塞贤路的人来承担。”
徐子问道：“孔子屡次称赞水，感叹‘水啊！水啊！’，他从水中看中了什么道理呢？”
孟子答道：“有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，灌满低洼的
坑坎才继续向前，一直奔流入大海。有本源的事物便是这样，孔子取的就是这一点。
假如没有本源，七八月间暴雨骤下，大小沟渠全都灌满，可很快就会干涸。所以一个人的名声声望超过自身实际德行才干，君子会以此为耻辱。”
孟子说：“人和禽兽的差别只有一点点。普通百姓舍弃了那点人之所以为人的本心善性，君子却保存住它。
舜能明白万物的道理，通晓人伦秩序，他是顺着本心仁义自然行事，不是刻意勉强去做仁义的事。”
五、体会
重在内心的修养，用自己去体悟真理，行出来后才能教化他人，产生影响力，所以修身为本，博学也是在修身。