申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第八周第一天
离娄下第二十章
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

第二十一章
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”


第二十二章
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

第二十三章
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
1.查字
1.亞，既是声旁也是形旁，是“垩”的省略，表示用于帝王大墓封顶绝缘的白膏泥。惡，金文（亞，即“垩”的省略，密封墓室的白膏泥，借代吸附了墓室腐臭味的白膏泥）（心，情绪、感觉），表示开掘墓葬时，吸附了墓室腐臭气味的白膏泥，令人反胃作呕，情绪崩溃。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，视听臭觉等感官刺激令人极度反感而反胃作呕。隶化后楷书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。
2.“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。
3.息，既是声旁也是形旁，表示停止。熄，篆文（火，火焰）（息，停止），表示使火焰停息。造字本义：动词，火灭，不再燃烧。隶化后楷书将篆文字形中的写成
4.兀，既是声旁也是形旁，表示光秃秃。杌，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树）（兀，光秃秃），表示树木没有枝叶。推测造字本义：形容词，树木光秃秃地缺少枝叶。
5.叔，既是声旁也是形旁，是“俶”的省略，表示有慰藉感的、美好的。淑，篆文（水，清澈）（叔，即“俶”的省略，有慰藉感的、美好的），表示水质清纯美好。造字本义：形容词，水质清纯美好，慰藉人心。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“叔”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第二十章
禹厌恶美酒，却喜欢有价值的话语。汤坚守中道，选拔贤人不拘一格。文王看待百姓就像他们受了伤一样（怜惜），追求道义就像从未见过它一样（不知满足）。武王不轻慢身边的近臣，也不遗忘远方的贤人。周公想兼学夏、商、周三代的君王，并实践禹、汤、文王、武王所做过的四件大事。如果发现有不合适的地方，就抬头思考，夜以继日；如果幸而想通了，就坐着等到天亮就立刻去施行。

第二十一章
圣王采诗的盛事消亡之后，《诗经》也就随之衰微了；《诗经》衰微之后，孔子便创作了《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的史书叫《梼杌》，鲁国的史书叫《春秋》，其实都是一样的。它们记载的事无非是齐桓公、晋文公那一类，用的都是史官的笔法。孔子说：“《春秋》所蕴含的褒贬大义，是我私下借用来表达我的思想的。”

第二十二章
君子的德泽五世之后就断绝了，小人的德泽五世之后也断绝了。我没能成为孔子的亲传弟子，我是私下从别人那里学来的。

第二十三章
可以拿也可以不拿的时候，拿了就会损伤廉洁；可以给也可以不给的时候，给了就会损伤恩惠；可以死也可以不死的时候，死了就会损伤勇气。

4.心得体会

贤德的人真是让人感到如沐春风般的美好。

申熙宇

第二天
第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

第二十六章
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

第二十七章
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第二十八章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
1.查字
1.戒，甲骨文（戈，武器）（廾，双手），表示手持戈戟武器。金文调整结构，将甲骨文字形中的双手并列成“廾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。隶化后楷书将篆文字形中的双手“廾”连写成，将篆文字形中的“戈”写成。
2.“禩”是“祀”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭天祈福。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文省去“子”，加面具形状的，写成类似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文将上下结构调整成左右结构，用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替高举双手的巫师。金文、篆文承续左右结构的甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“巳”写成。篆文异体字“禩”综合甲骨文字形、两款字形。古籍多以“祀”代替“禩”。
3.“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。隶化后楷书将篆文字形中的“足”写成，将篆文字形中的“俞”写成。
4.“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人，战俘或奴隶），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“”大“写成。
5.“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第二十五章
西施如果蒙上了污秽，那么人们都会捂着鼻子经过她身边。即使是一个相貌丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以去祭祀上帝。

第二十六章
天下人谈论天性，都是根据它固有的表现去推求罢了。推求固有的表现，是以顺其自然为根本。我之所以厌恶那些自作聪明的人，是因为他们喜欢穿凿附会。如果聪明人能像禹治水那样顺其自然，那我就不会厌恶聪明了。禹治水，就是顺着水的本性，不刻意去做些什么。如果聪明人也能顺着事物的本性不刻意强求，那这种智慧就是大智慧了。天那么高，星辰那么远，如果推求它们固有的运行规律，那么千年以后的冬至日，坐着也能推算出来。

第二十七章
公行子为儿子办丧事，右师（王驩）前去吊丧。一进门，就有人上前跟右师说话，也有人走到右师的座位旁边跟他说话。孟子没有跟右师说话，右师不高兴地说：“诸位君子都跟我说话，只有孟子不跟我说话，这是瞧不起我。”孟子听说了，说：“按照礼的规定，在朝廷上不能越过位次去交谈，不能越过台阶去作揖。我不过是想按礼行事，子敖却认为我瞧不起他，这不是很奇怪吗？”

第二十八章
君子之所以不同于一般人，在于他内心存养的东西不同。君子把仁存养在心里，把礼存养在心里。仁人爱护别人，有礼的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也常常爱护他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。
假如有一个人，对我蛮横无理，那么君子一定会反躬自省：我一定还有不仁的地方，一定还有无礼的地方，不然这种事怎么会发生在我身上呢？反躬自省之后，自己确实是仁的，也确实是有礼的，而对方依然蛮横无理，君子一定又会反躬自省：我一定还有不忠的地方。反躬自省之后，自己确实是忠的，而对方还是蛮横无理，君子就会说：“这不过是个狂妄无知的人罢了。这样一个人，跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么好责难的呢？”
因此君子有终身的忧虑，却没有突发的祸患。至于他所忧虑的事情是有的：舜是人，我也是人。舜为天下人树立了榜样，其德行可以流传后世，而我还免不了只是个普通人，这才是值得忧虑的。忧虑了怎么办呢？做到像舜那样就是了。至于君子所担心的祸患，那是没有的。不合于仁的事不去做，不合于礼的事不去行。如果遇到突发的祸患，君子也不会把它放在心上。

4.心得体会

人都可以选择变好或者变坏，每一个选择是自己做的，没有恒定的好与坏

申熙宇

第三天
第二十九章
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

第三十章
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
1.查字
1.單，既是声旁也是形旁，表示用于发射的攻击性弹丸。簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“箪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。
2.溺，甲骨文（人，落水者）（水，河水），表示落入河水中。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。繁体篆文用“弱”（水性不强）代替“人”（落水者），表示因水性不佳而遭淹毙。造字本义：动词，落水淹死。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“弱”写成。
3.“畟”是“稷”的异体字。稷，甲骨文（禾，稻谷）（兄，即“祝”的本字，祭祀祝祷），表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节，为谷（穀）神举行祭祀仪式，感恩地神、谷神赐予粮食，祝祷风调雨顺，五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”，用“鬼”（佩带面具的巫师）代替甲骨文字形中的“兄”（祝）。籀文“”综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成，并加“夂”（倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“畟”写成。篆文异体字“畟”省去“禾”。古籍多以“稷”代替“畟”。古籍常“社稷”并用，“社”表示种植神树、专供聚落祭拜土地神的土台；“稷”表示代表五谷之神的稻麦黍菽等庄稼。
4.“惰”和“媠”是“憜”的异体字。隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的本字，表示下坠。憜，篆文（心，情绪）（隋，即“墮”的本字，坠而不兴），表示情绪低落。篆文异体字“惰”省去“阜”写成“惰”。籀文异体字用“女”代替“心”写成“媠”，表示女子情绪低落，懒散没精神。造字本义：形容词，情绪低落不兴奋，丧失激情。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字将篆文字形中的写成“墮”。
5.亦，既是声旁也是形旁，表示相同、也。弈，篆文（亦，相同、也）（廾，双手持举），表示亦步亦趋的动作，即双方所持相同、出手机会相同。造字本义：动词，下围棋，古称“对弈”，雅称古称“手谈”。对局双方各执一色棋子（黑色棋子181粒，白色棋子180粒），由执黑者首先落子，双方可以在棋盘的361个直线交叉点上自由落子；无论强势或弱势，任何一方都不能连续走两步或多步（但非正式的对弈游戏中，其中一方可以弃权少走一步，也就是说允许对手连续走两步）；每步只能在棋盘落下一棋子；双方轮流交替各走一步，直至其中一方无处可落棋子时，以占领棋盘面积较多的一方为胜者。隶化后楷书将篆文字形中的“亦”写成，将篆文字形中的“廾”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第二十九章
禹和后稷处在太平盛世，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜回处在乱世，住在陋巷里，一竹筐饭，一瓢水，别人都受不了那种忧苦，颜回却不改变他的快乐，孔子也称赞他。
孟子说：“禹、后稷、颜回，他们遵循的是同一条道。禹想到天下有淹在水里的人，就好像是自己把他们淹在水里一样；后稷想到天下有挨饿的人，就好像是自己让他们挨饿一样，所以才那样急迫地去拯救。禹、后稷和颜回，如果互换处境，他们的做法也会是一样的。
假如现在同住一屋的人正在打架，去救他，就算是披散着头发、来不及戴好帽子就去救，也是可以的。但如果是乡邻在打架，也披散着头发、来不及戴好帽子就去救，那就是糊涂了，这种情况下关上门不管也是可以的。”

第三十章
公都子说：“匡章这个人，全国都说他不孝。您却跟他交往，又对他以礼相待，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的生活供养，这是第一种；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活供养，这是第二种；贪图钱财，偏爱妻儿，不顾父母的生活供养，这是第三种；放纵耳目的欲望，使父母因此蒙受羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母陷入危险，这是第五种。
匡章有哪一种呢？匡章这个人，是因为和父亲在‘责善’上出了分歧，才闹到不相往来的。‘责善’——用善道互相劝勉，是朋友之间的相处方式；父子之间如果用‘责善’来相处，是最伤害亲情的事。
匡章难道不想有夫妻、母子、父子之间正常的家庭关系吗？只因为得罪了父亲，被父亲疏远，才不能亲近。他因此休掉了妻子、赶走了儿子，终身不要他们奉养自己。他设身处地一想：如果不这样做，自己就是罪过更大的人了。这就是匡章的为人啊。”

4.心得体会

人与人之间不完全相同，相处不能完全一致

申熙宇

第四天

第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

第三十二章
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

第三十三章
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

1.查字
1.寇，金文（宀，房屋、民宅）（万，是“方”的简写，边塞、边境）（攴，持械攻击），表示边匪武力袭击民宅。有的金文误将“方”写成“元”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，域外暴徒袭击边民，武力劫掠。隶化后楷书将篆文字形中的“完”写成，将篆文字形中的“攴”写成。
2.台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“台”写成。
3.女，既是声旁也是形旁，表示妇女。汝，甲骨文（川，河水）（女，妇女），表示妇女浣洗的河川。有的甲骨文用“水”代替“川”。金文将甲骨文字形中的“川”写成。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，河边有众多妇女浣洗的河川。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“女”写成。
4.“僴”是“僩”的异体字；而“瞷”是“僴”的异体字。間，既是声旁也是形旁，是“閒”的异体字，表示渗入空隙。僩，篆文（人，间谍）（閒，即“間”，渗入空隙），表示间谍从空隙渗入敌方内部。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“閒”写成。楷书异体字“僴”将“閒”写成“間”。“僴”的楷书异体字“瞷”则用“目”（视觉器官）代替“单人旁”，强调侦察的视力手段。造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。古籍多以“間”代替“僩”、“僴”和“瞷”。
5.“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的“犬”写成。篆文异体字“”又误将“甘”写成“”。隶书将篆文字形中的写成“肙”，将篆文字形中的“犬”写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字加“食”另造“饜”代替“厭”，强调广义的“吃饱”。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣。《汉字简化方案》中的简体楷书“餍”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“厭”写成“厌”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第三十一章
曾子住在武城的时候，有越国军队来进犯。有人说：“敌人来了，为什么不离开呢？”曾子说：“不要让别人住我的房子，也不要毁坏我那里的树木。”敌军退走以后，曾子又说：“把我的墙屋修整好，我要回去。”敌军退走以后，曾子果然回去了。
曾子身边的人说：“武城人对您这样忠诚恭敬。敌人来了，您却先离开，让百姓看着您走；敌人退了，您又回来，这恐怕不太妥当吧。”
沈犹行说：“这不是你们能理解的。当年沈犹家遭遇负刍之祸时，跟着先生的有七十人，都没有受到牵连（因为先生事先带他们离开了）。”
子思住在卫国的时候，有齐国军队来进犯。有人说：“敌人来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开了，国君还能靠谁来守城呢？”
孟子说：“曾子和子思遵循的是同一条道。曾子是老师，身份相当于父兄；子思是臣子，身份低微。曾子和子思如果互换处境，他们的做法也会是一样的。”

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第三十二章
储子说：“大王派人来观察您，您果然有什么和别人不同的地方吗？”孟子说：“有什么不同于别人的呢？尧舜也和普通人一样啊。”

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第三十三章
齐国有一户人家，有一妻一妾住在一起。她们的丈夫每次出门，一定要吃饱了酒肉才回家。妻子问跟他一起吃喝的都是些什么人，他说都是富贵之人。妻子告诉妾说：“丈夫每次出门，一定要吃饱了酒肉才回来；问他跟谁一起吃喝，他说都是富贵之人，可从来没见有显贵的人来过家里。我要暗中看看他到底去了哪里。”
第二天一早起来，妻子悄悄地跟在丈夫后面，走遍全城，没有一个人停下来跟他说话。最后走到东门外的墓地，他跑到祭坟的人那里，讨要人家剩下的祭品；不够吃，又四处张望，跑到别处去讨。这就是他吃饱喝足的办法。
妻子回到家，把看到的情形告诉了妾，说：“丈夫，是我们终身依靠的人，如今竟然这样！”于是和妾一起在院子里咒骂丈夫，相对哭泣。而她们的丈夫还不知道，正得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前摆出一副高高在上的样子。
从君子的角度来看，那些用来求取富贵、通达官场的手段，能做到不让自己的妻妾感到羞耻、不让她们相对哭泣的，真是少之又少啊。

4.心得体会

做人做事要正直、问心无愧

申熙宇

第五天
《万章》（上）
第一章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
1.查字
1.夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。
2.“旼”是“旻”的异体字。文，既是声旁也是形旁，是“闵”亦即“悯”的省略，表示忧愁、怜恤。旻，金文（文，即“悯”的省略，忧愁、怜恤）（日，阳光），表示令人感伤、忧愁、怜恤的阳光。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。隶化后楷书将篆文字形中的“文”写成。
3.“丯”是“㓞”的本字；“㓞”是“契”的本字；“契”是“锲”的本字；而“恝”是“契”的异体字。“㓞”的甲骨文之局部“丯”是一个指事字，字形在代表木棒、木片等实物记录载体的一竖指事符号上，加三横代表多道刻痕的指事符号，表示在代表木棒或木片上刻划一道道记号，作为提示记忆的实物凭证。当“丯”的“契刻”本义消失、同时也为了将“丯（jiè）”与“丰（fēng）”相区别，甲骨文再加“刀”另造“㓞”代替。金文承续甲骨文字形。当“㓞”的“契刻”本义消失后，金文再加“大”（成人）另造“契”代替，表示成人社会的商贸与约定行为。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成，将篆文字形中的“大”写成。当“契”引申出动词“切合、合拍一致”的含义后，楷书异体字“恝”用“心”（感觉）代替“大”（成人），强调成人感觉合拍、认知一致的社交心理高峰状态。造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。
4.“𤱶”是“畎”的异体字。犬，既是声旁也是形旁，表示狼狗，即护家、狩猎的得力助手，借代西北犬戎民族。畎，金文（像大耳、锐目、大口的猛兽，狼狗，借代西北犬戎民族）（田，是“畕”的省略，疆界），表示犬戎的地界。有的金文将猛兽形象写成“犬”，并用“川”（河界）代替“田”（疆界）。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：名词，犬戎的地界。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成。楷书异体字“𤱶”将用“亩”代替“田”。古籍多以“畎”代替“𤱶”。
5.莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。隶书将篆文字形中的“莫”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

第一章
万章问道：“舜到田里去，对着天呼喊哭泣，他为什么要这样哭呢？”孟子说：“是因为对父母又怨恨又思念。”

万章说：“（曾子说过）‘父母喜爱自己，就高兴而不忘怀；父母厌恶自己，就勤劳而不怨恨。’那么舜是在怨恨父母吗？”

孟子说：“长息曾问公明高说：‘舜到田里去，这个我已经听您讲过了；但他对着天呼喊哭泣，又是在对父母表达什么呢？这个我就不懂了。’公明高说：‘这不是你所能理解的。’公明高认为，孝子的心，不能这样淡然处之——‘我尽力耕田，尽好我做儿子的职责就是了，父母不喜爱我，我又能怎么样呢？’（如果只是这样想，那就不是真正的孝子之心了。）

帝尧让自己的九个儿子、两个女儿，带着百官、牛羊、仓库里的粮食，到田野中去侍奉舜，天下的士人也大多去归附他。尧帝还将要把整个天下都禅让给舜。舜却因为不能顺遂父母的心意，而像一个无家可归的人一样。天下士人的喜爱，这是人人都想要的，却不足以解除舜的忧愁；美色，这是人人都想要的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除他的忧愁；财富，这是人人都想要的，拥有了天下，却不足以解除他的忧愁；尊贵，这是人人都想要的，贵为天子，却不足以解除他的忧愁。人们的喜爱、美色、财富、尊贵，没有一样足以解除他的忧愁，只有得到父母的顺心才能解除忧愁。

人在年幼的时候，就依恋父母；懂得喜好美色的时候，就倾慕年轻的女子；有了妻子儿女，就眷恋妻子儿女；做了官，就爱慕君主，得不到君主的信任，内心就焦灼不安。只有真正大孝的人，终身都依恋父母。到了五十岁还依恋父母的，我在大舜身上看到了。”

4.心得体会

心甘情愿坐好自己的位置