睿涵的《中庸》作业本

睿涵

20260323任务：
第七周 第二天
以下两段讲了什么？
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

孔子说，人的正确生活（中庸之道）的本质，只不过是一种狐假虎威的生活.与神共舞，行走在天下，你要做的就两件事——与神保持畅通通信，与天下万类保持畅通通信.这个通信系统就是“诚”.人分三六九等，表面上似乎是根据德尊富庙来分的 .实际上不是的，德尊富庙，只不过是“诚”的产物.
人之所谓分等，是根据“诚”的成色.这个成色可以称之为“材”.人之分等完全依照这个“材”，一旦分出，就带上最笼子，没有第二种可能 .你就那样了 .
嫁接过的就用土培养起来.倒了的就埋葬掉.大舜就是有“大诚”而有大德而受天命之人.


“诚”到底是个什么鬼，这么厉害？以周文王为例吧.他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子.他自己据其中，通过“诚”，把他们连起来成为一个整体就好了
父亲开创了基业，儿子继承了他的事业。拼爹拼子孙啊 .拼爹怎么个拼法？拼子孙怎么个拼法？
拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样. 像雕刻工艺一样精确复制吗？对头 .本来就是一样的，只不过是签个字而已 .
这就是“孝”了吧.为父母服丧，无论贵贱都是一样.服丧一周年的丧制，一直通行到大夫。服丧三年的丧制，一直通行到天子.父亲是大夫，儿子是士，安葬父亲时用大夫的礼仪，祭祀时用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，安葬时用士的礼仪，祭祀时用大夫的礼仪。
内部的复制，和天下的复制.一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间.

睿涵

0260324
第七周第三天
以下这段讲了什么？
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

通过“诚”所产生的内部复制和天下复制，一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间.
这种现象的本质是什么呢？继志
学记里边定义过这个继志
前面也是在定义这个继志
学记说：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
前面说文王无忧.都是在定义继志.不自觉地人多，自欺欺人的人也多
完全论心未免不服众，未免寡不敌众
搞点硬杠子规矩吧.虽然降格，并且容易出问题，也做个权宜之计 .
给“诚”给继志，做一个标尺大家比着用.这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪
有这么多花哨的礼仪来提示“诚”，也不要忘了所有的礼仪的定义 。比如孝的定义：孝者，善继人之志，善述人之事者也
我们一直觉得国家是需要治理的，所以我们必然会陷入前面描述的困境，和面临如此复杂的局面
本来，按照老子的思路，不必搞这么多花哨
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。但我们却是缺德，搞不来这事儿，甚至都不相信了
所以就来当一回上帝，治理一会天下，把“诚”当作不中用的东西，制造一些孝、礼之类的花哨替代
以末代本
明白了这些，明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊！

睿涵

20260325
第七周第四天
以下段落讲了什么？
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”


1我们放弃了“诚”、“继志”这样的核心，使得治国平天下有这么多的类似于忠孝礼仪的花哨，那么怎么治理国家？治国有没有更加花哨的东西？
有。最大的花哨 就是“人存事举、人亡政息”
最大的花哨就是区分人道地道。在于为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁这样的政-人-身-修-仁
在于仁者亲亲，义者尊贤
在于礼数——亲亲之杀，尊贤之等，礼所生
在于修身
在于思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
以上这些，说他们是花哨，不是说他们是错误的，是说他们是末是工具
莫把这些东西当成了本，当成了目的
君子务本，本立道生

2本周的文章中有一个字要引起重视，千万莫跟着流行：
人道敏政，地道敏树。这句话中的“树”
符言中有这个字，
符言说：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
认识了“诚”、继志在治理国家中的那些表现和工作要求，还可以在讲些花哨的
比如五项道理三项德行
君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往的道理
智慧、仁爱、勇敢的德行
但给你讲再多的花哨和末上工具上的东西，用来实践它们的则是一个“诚”字。
一定要务本
务本这事儿，不管你什么时候以什么方式喝什么目的知道，只要你做了就是务本了，务本就是务本，就是一样的，就得道了
不区分生来就“诚”就得道、通过学习才“诚”才得道、在困惑才“诚”才得道
也不区分安然行道、为利益行道、勉强行道
只要做了就是做了，就继志了。就诚了成了。

回溯一下中庸开篇以来的文路。中庸一开篇从天与天下说起 。
天与天下的生成关系是：性道教
天下万类必有其性
天命之谓性
天下万类之性必有所率。率性之谓道
天与天下之道必有所修，才能被天下万类一个自己的资质所理解和接受，而成为各自心中的指南。把道修在各自的心中
修道之谓教。天与天下之间，唯道不可离。不可须臾离。道隐微，天下万类必须慎独而察
不察不知道，便会脱离天与天下的生成关系——性道教的秩序，不知道则修无可修，性无可率，天无可命
所以作为人，必须要中和，中庸。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中为人认识自己的道的枢纽起点 。庸为修道之教。用中庸之法修中和之道。以中和之道率天命之性。
以天命之性混迹天下之江湖。中庸不容易，难行之道。难在没有内部着力点 。需要建立一个内部结构作为这个着力点。
如此才能成为强者。所谓强者，不过是服从天命的典范 。
因才而笃。天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。这个才是什么呢？天命、性！
鬼神之德。诚、壹、孝
礼。诸事之成，诸事不成的根据在于这个内部结构的支撑点是否存在。在于这个才。和相应的笃 ，因才而笃，这个才是内部的，所以诸事不成反求诸己
以人治人的本质是，用内部支撑结构（才）去做样板，相互刺激才的生长。
才的运行，中庸的运行，一泻千里末梢漫天 。
天与天下之间无处不在 。皆因壹以贯之 。诚以贯之。做些界定便与认知。达道依靠达德行走。达德依靠“壹”行走。
天下之达道五，所以行之者三。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
壹，唯一可以实现正确。不管你怎么到达的，只要到达就是对。
✔
所孔子说： 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
什么意思？那个唯一正确的东西，只要你决定去学了，你就一定会知道。
一定会拥有那个智慧
没有第二种可能
那条路，只要你立志去走了，你就会上通神下接物（仁）
因为那条路只有这个姿势
没有第二个可能
做不到仁的姿势和知的内明（中），你能认识到这是不肖，并为此而不好意思，知道羞耻，这就是拥有了学与行（学习）的动力
没有第二个解释
致知、修身、治人、治天下，就是这样运转起来的
3这就是说学，说知行了吧。说怎么混天下这个江湖了。其实也不是怎么混，怎么混早就说了。
而是要说混对了会怎么样 。九经，就是说的混对了是什么样，切末导过来把握，弄成了颠倒
凡是治理天下国家，有九条常行不变的纲领。这就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕各种工匠，怀柔远方之人，安抚各国诸侯。
修养自身，道就能确立；尊重贤人，遇事就不会迷惑；亲爱亲族，叔伯兄弟就不会有怨恨；敬重大臣，处理政事就不会昏乱；体恤群臣，士人就会以厚重的礼义来回报；爱护百姓，百姓就会互相劝勉向善；招徕各种工匠，财物用度就充足；怀柔远方之人，四方的人就会归顺；安抚各国诸侯，天下的人就会敬畏。
九经这九种输出，说的是“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出，和运用这种输出可以引起的内部状态。
这让人想起来“素书”。这种状态，这种内部状态，是“素”的状态 。形质混同，气质混同，尚未成体的状态。 求人之志的状态 。
《素书·求人之志章》第三

绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。

以上本周第六天  齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
4诚、中的内部状态，一旦表达出来，那是一泻千里，如前面所言“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
九经之的诚、中，九经之“壹”是什么呢？
凡为天下国家有九经，所以行之者一也
豫,是这个九经的诚、中、壹。我是大象。象，阴阳两全，予，给你的东西是我也需要的 。
我给你什么我也需要的东西呢？诚、才
从而知道了你是阴阳两全的
豫
道德经说：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
凡事豫则立，不豫则废。
豫，前定
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
说话前先想好，就不会理屈词穷、磕磕巴巴。
做事前先规划好，就不会陷入困境。行动前先确定准则，就不会事后后悔。生的大方向、根本原则（道）预先确定了，就不会走投无路。
以上今天本周第七天  凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。自开篇以来，中庸从性道教到中和、中庸，指出人在于成“材”。天之生物，必因其材而笃，故栽者培之，倾者覆之。
讲到：材的运行本质在于“壹”“诚”，壹的表现为达道达德 ——好学、力行、知耻三条必达五达道之三达德。
讲到：概括达道达德的表现型——九经——修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。
讲到：九经之“壹”是“豫”。即“素”，形质未分而能生发一切。凡事预则立不预则废。有素则立，无素则废。
天下依照道德形象数理的顺序展现，没有居于形象之间的“素”，不可能见得到事物之体（象）和有分类（数）和怎么驾驭和管理运用相处的原理（理）
不知道居于形象之间的形质相混合的“素”，不可能时效件达道达德，不可能有九经之象
有素则立无素则废，预则立不预则废
治天下必先治心
如大学之说，诚正格致修齐治平。心中有定，则言、事、行、道，皆有路可走。这个定，便是因为有豫，有素，有原始（父母）。
第四周第一天讲：在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
在社会的体系中，在下位的人得不到上级的信任，就无法行使职权治理民众。得不到上级授权，自然做不成官。
做官的人都不喜欢闲职虚名——做官不能建功立业的外部原因在于，得不到上级信任。得不到上级信任的原因在于，与人相处没有“信”
与人相处无“信”因为身不诚，而不顺亲。不能诚身而顺亲，在于不明什么是“善”
这就无豫，无素，无原始源流
则废而不立
诚身之道，是根本重要的
第四周第二天进一步论述这个诚身之道
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

睿涵

20260326
第七周第五天
以下段落讲的什么？
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
天下是天的天下，天下万类都是天之所生.
一个天下的所有者，万类的生产者的天，其所行之道是什么呢？
诚乃天道本体
这个不简单哈
谁说不是呢？天道之所生，从来都是想怎么样就怎么样，没有想了不成，没有还可以商量的余地
从想到成，通泰至极
诚者，天之道也.简直太对了 .
像老天爷那样“诚”，是人道之本
向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路.
这是天地之间人最贵的原因啊.
正所谓：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物
正所谓与天地同宽与日月同辉.
天道是“本然”，人道是“当然”。人不能成为天，但人可以效法天.
天造之人，不外两类
一造出来落地就诚的诚者，和落地不诚慢慢学诚的诚之者
中庸说诚者是圣人，素书说诚者是真人，诚之者是圣人
这是“道家”和“儒家”的区分性差别
天生就诚的诚者，不用勉强就自然合于“中”道，不用思虑就自然获得真理，从容不迫地走在正道上，这是圣人。需要努力才能诚的诚之者，则是选择善道并牢牢守住它的人。
诚之者要诚，有什么办法？ “择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。
这是原则.选择和固执
怎么做？学问思辨行
博学——开眼界的学
审问——答疑解惑地问
慎思——不滑思不止不乱象
明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止
笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活）
学问思辨行，应该都有经典做专门论述
比如学记讲学，也讲了些问，鬼谷子（符言章）讲问
鬼谷子本经阴符七术讲思等等
当然中庸这段也讲
——有不曾学过的，学了还不懂就绝不放弃；有不曾问过的，问了还不明白就绝不放弃；有不曾思考过的，想了还想不通就绝不放弃；有不曾辨别过的，辨了还不清晰就绝不放弃；有不曾实行过的，做了还不彻底就绝不放弃。别人一次能做到的，我做一百次；别人十次能做到的，我做一千次。如果真的能按这个方法去做，即使愚笨也必定变得明智，即使柔弱也必定变得刚强。
这的确是笨人之法，但谁叫你是“诚之者”呢？本来就笨。
你都笨成这样了还要做个诚之者，这才是重要的。至于你能多大程度上“诚”，其实不重要。像你这种笨蛋，有你不多无你不少
作为一枚笨蛋，靠态度吃饭
不能靠脸吃饭
为什么这样？
由“诚”而自然明达事理，这叫作天之性；
由明达事理而达到“诚”，这叫作教化。
诚就会明达事理，明达事理就会诚。
天生笨蛋不“诚”，有个好态度致力于明，老天爷就会让你有诚，成为一个诚之者
诚之者的诚，和诚者的诚，都是诚，没有区别
所以好好学习，天天向上
以上第四周第三天 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

诚明是重要的，它的重要性在于：
在天的天下，惟有“至诚”才能充分发挥本性（天命之谓性），最好的执行天命；能充分发挥本性，作为天下万类之一类的人就能充分发挥人的本性，执行好天命（天命之谓性）；能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性（的稻田的任用获得替天行道于天下，替天管理天下的资格——在下位获乎上）；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三了（狐假虎威，我是领导......派来的）。
有了诚明这个通道，天下万类就都可以根据自己的资质（材），各自争取上升空间
人也就因此不断上升而获得“最贵者”的地位
因为人最有“材”，最能“诚”
诚者就是生来就“至诚”的人，生来就得道老天爷直接任用而与天地兵力为三的的人，生来的小三
诚之者这种笨人怎么办呢？没有生来得到任命，就只有什么？选择和固执
选择之后学问思辨行
这是诚之者的优势——可以选择。不是所有天下万类都有选择的能力
没有天生入诚，那就自明入诚呗
怎么明而入诚？起手式：从细微处入手（致曲）
常有欲以观其徼
徼观清楚了，透了，有无相生
就诚了，通了
曲能有诚
成了通了就可以接通道德形象数理的通道，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，
这有完整的“诚”才能化，所以诚者之城和诚之者之城，只要能化，都是诚——一样的
愚者从曲入手，便能到达至诚
关键在选择和固执
致曲之道，想起一个电影故事：在东乡学堂，萧子升和毛润之作为小学生指点江山
毛润之说，门口那个五保户家里水用完了，我的去给他提水，再回来给你讨论
以上唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

睿涵

20260327
第七周第六天
以下段落讲的什么？
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
致曲之道，想起一个电影故事：在东乡学堂，萧子升和毛润之作为小学生指点江山毛润之说，门口那个五保户家里水用完了，我的去给他提水，再回来给你讨论



学习了周易，可以深入在万化之内，对天下万事“ 昭昭乎进乎象矣”.入了至诚之道就是这样.
国家将要兴盛时，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡时，必定有妖异的现象。这些会呈现在蓍草龟甲上，体现在身体的动静中。祸福将要来临时：是福，一定能预先知道；是祸，也一定能预先知道。所以，至诚的境界就像神明一样。
祯祥，妖孽，蓍龟，四体，先知先觉这些东西，都不神秘，都是因为你早已深入变化的内部，你就在那里所以你必然知道。不需要预测不需要算计
因为“诚”这个的东西一以贯之
都淹在水里怎么可能不知道有水
所以：与其向外求问吉凶，不如向内求一个“诚”字。诚到了，天地万象都在你心中。
以上第四周第五天   至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。