陈静的《中庸》作业本

流水拨动琴弦

第二天
一、原文
  诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”


二、查字正音
1.固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形（盾甲）的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
2.执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
3.审：“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，房间、密室）（米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯）、或金文加“曰”（说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
4.问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。
5.辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
6.笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
7.措：昔，既是声旁也是形旁，是“厝”的省略，表示放置。措，金文（手，动作）（昔，即“厝”的省略，放置），表示摆放、放置。篆文承续金文字形。造字本义：动词，摆放，放置。


三、翻译
（原文） 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
  （翻译）人是天地之子、与天地相通，是天道；追求畅然无阻与天地相通，是人当守的道。真而通达之人，不需要全力以赴就符合中道，不思考就能得到，从容自然地走在道上，这是圣人。追求真而通达之人，需择善道并坚守它。广博地学习，审慎地问询，谨慎地思考，明晰地辨别，切实地实行。有不曾学过，但学了就不能没有掌握就放置起来；有不曾问过，但问了就不能没明白就放置起来；有不曾思考过，但思考了就不能没有所得就放置起来；有不曾辨别，但辨别了就不能不明晰就放置起来；有不曾实行，但实行了就不能不切实自律就放置起来。别人用一分努力就能做到的，我用一百分；别人用十分努力能做到的，我用一千分。果真能这样做，即使是愚笨的人也能明道，即使是柔弱的人也能强大。

四、体会
择善而固执之，择诚而固执之。诚者，中庸之道也。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 3/9 08:31:02
第四周第二天进一步论述这个诚身之道

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

天下是天的天下，天下万类都是天之所生
一个天下的所有者，万类的生产者的天，其所行之道是什么呢？
诚乃天道本体
这个不简单哈

谁说不是呢？天道之所生，从来都是想怎么样就怎么样，没有想了不成，没有还可以商量的余地

从想到成，通泰至极
诚者，天之道也
简直太对了
像老天爷那样“诚”，是人道之本
向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路

这是天地之间人最贵的原因啊
正所谓：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物
正所谓与天地同宽与日月同辉

天道是“本然”，人道是“当然”。人不能成为天，但人可以效法天，

天造之人，不外两类
一造出来落地就诚的诚者，和落地不诚慢慢学诚的诚之者
中庸说诚者是圣人，素书说诚者是真人，诚之者是圣人
这是“道家”和“儒家”的区分性差别

天生就诚的诚者，不用勉强就自然合于“中”道，不用思虑就自然获得真理，从容不迫地走在正道上，这是圣人。需要努力才能诚的诚之者，则是选择善道并牢牢守住它的人。
诚之者要诚，有什么办法？
  “择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。
这是原则
选择和固执
怎么做？
学问思辨行
博学——开眼界的学
审问——答疑解惑地问
慎思——不滑思不止不乱象
明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止
笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活）
学问思辨行，应该都有经典做专门论述

比如学记讲学，也讲了些问，鬼谷子（符言章）讲问
鬼谷子本经阴符七术讲思
等等
当然中庸这段也讲

——有不曾学过的，学了还不懂就绝不放弃；有不曾问过的，问了还不明白就绝不放弃；有不曾思考过的，想了还想不通就绝不放弃；有不曾辨别过的，辨了还不清晰就绝不放弃；有不曾实行过的，做了还不彻底就绝不放弃。别人一次能做到的，我做一百次；别人十次能做到的，我做一千次。如果真的能按这个方法去做，即使愚笨也必定变得明智，即使柔弱也必定变得刚强。
这的确是笨人之法，但谁叫你是“诚之者”呢？本来就笨。
你都笨成这样了还要做个诚之者，这才是重要的。至于你能多大程度上“诚”，其实不重要。像你这种笨蛋，有你不多无你不少
作为一枚笨蛋，靠态度吃饭
不能靠脸吃饭

流水拨动琴弦

第三天

一、原文
  自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣

二、查字正音
1.自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
2.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
3.性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
4.教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
5.明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

三、翻译
  （原文）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
  （翻译）由通达而明理，为上天予人之性；由明理而通达，这是教化之功。通达则明理，明理则通达。

四、体会诚与明，如同新与明，两者相互融合。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 3/9 09:02:28
由“诚”而自然明达事理，这叫作天之性；
由明达事理而达到“诚”，这叫作教化。
诚就会明达事理，明达事理就会诚。

天生笨蛋不“诚”，有个好态度致力于明，老天爷就会让你有诚，成为一个诚之者
诚之者的诚，和诚者的诚，都是诚，没有区别
所以好好学习，天天向上

以上第四周第三天 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

流水拨动琴弦

第四天

一、原文
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。


二、查字正音
1.唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。
2.赞：贊，篆文（兟，争先进见）（貝，财礼），表示争先送礼进见。造字本义：动词，人们纷纷带着财礼进见。
3.参：“參”是“曑”的异体字。曑，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。有的金文将“晶”写成。简体金文将“㐱”省略成“人”。篆文将金文字形中的“晶”写成，将金文字形中的“㐱”写成。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。
4.尽：“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。
5.能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的，显示猛兽张牙舞爪的形象。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文误将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，善于爬树、泅水、直立行走的大型猛兽。隶化后楷书将篆文字形中的熊头和大嘴写成，将篆文字形中的熊爪写成。俗体楷书将由两个“匕”构成的熊爪写成“长”。

当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不烧山火攻以捕猎的大型猛兽。熊的体型巨大，熊掌力量超群，熊可以直立行走、可以轻松爬树、可以自如泅水、可以冬眠复苏；在远古中华先祖看来，水陆树三栖、几乎无往不胜的熊，是“能力”的象征，是值得崇拜的“全能”动物。因此猎捕并驯养大熊、以熊为族徽的黄帝英雄部落，自豪地傲称为“有熊氏”。甲骨文字形所显示的虎之虐、熊之能、牛之用、象之形、龙之神，体现了中华先祖对周围大型生命体的敏锐观察和敬畏。

三、翻译
（原文）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。              其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
（翻译）只有天下至诚之人，才能尽其天性；能尽其天性，则能尽众人之天性；能尽众人之天性，则能尽众物之天性；能尽众物之天性，则可助天地化育万物；可以助天地化育万物，就可以如同三星（参宿）一样与天地共立了。
              次等资质之人从细微处入手曲折成才，此曲之法亦可通达，通达则成形，成形则对外显著，显著则外明，外明则可动人之心神，动人心神则可促其生变，生变则可得化，天下唯一至诚之道方能化之。

四、体会
1.此节是从人道到天道，可见早期儒学确实系道儒一体同源。
2.至诚则至明，亦为至善，故可尽性、赞天地之化育、与天地参。

五、朗读（传微盘）
老师指导摘录：
陈刚 3/9 09:08:42
诚明是重要的，它的重要性在于：
在天的天下，惟有“至诚”才能充分发挥本性（天命之谓性），最好的执行天命；能充分发挥本性，作为天下万类之一类的人就能充分发挥人的本性，执行好天命（天命之谓性）；能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性（的稻田的任用获得替天行道于天下，替天管理天下的资格——在下位获乎上）；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三了（狐假虎威，我是领导......派来的）。

有了诚明这个通道，天下万类就都可以根据自己的资质（材），各自争取上升空间
人也就因此不断上升而获得“最贵者”的地位
因为人最有“材”，最能“诚”

诚者就是生来就“至诚”的人，生来就得道老天爷直接任用而与天地兵力为三的的人，生来的小三
诚之者这种笨人怎么办呢？没有生来得到任命，就只有什么？选择和固执
选择之后学问思辨行
这是诚之者的优势——可以选择。不是所有天下万类都有选择的能力

没有天生入诚，那就自明入诚呗
怎么明而入诚？
起手式：从细微处入手（致曲）
常有欲以观其徼
徼观清楚了，透了，有无相生
就诚了，通了
曲能有诚
成了通了就可以接通道德形象数理的通道，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，

这有完整的“诚”才能化，所以诚者之城和诚之者之城，只要能化，都是诚——一样的

愚者从曲入手，便能到达至诚
关键在选择和固执

致曲之道，想起一个电影故事：在东乡学堂，萧子升和毛润之作为小学生指点江山
毛润之说，门口那个五保户家里水用完了，我的去给他提水，再回来给你讨论

以上第四周第四天：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。