李培香《中庸》作业本

李培香

第六周第一天

回答问题
中庸说：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
这两段文字的基本意思是什么？

答：1、根：道   人和道是一体的。做进此道的方法：慎独。于世界同步而新。2、定义中：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中和是一种内部状态。做到中和的状态就是务本，就是守住了人的位。
3、君子行中庸之道，时刻于世界同步，适时而为。小人反中庸是因为不知道背道而行的危险。

李培香

师说
陈刚
概括起来，中庸之道的完整运行，根本依据是：要有联通鬼神之德的结构（中）
中联通了被称之为“诚”的鬼神之德，人就可以成“材”，因为诚在道德形象数理的链条中居于德的母亲位置，始位
所以至诚之道，是中庸之道宏大实践（达道达德的九经之行）的核心
至诚之道是德，是母，主成，要像母亲\把孩子养好了带到父亲面前接受审查一样，亲手为天道养成天下万类 ，一耙屎一耙尿的拉扯
第二十七章说，要以德之名，奉天奉道
作为人，要唯一重视君子之德
唯一践行礼仪三百
唯一获得威仪三千
致道的广大，尽德的精微
用中庸之道，彰显天道高明（极高明而道中庸）
温故知新（中），敦厚崇礼（和）
以固定不变的执，穿越十里洋场
所谓明哲保身
明哲保身，是明事理还通变化，以此保君子之身中庸之道不败坏
以上：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

陈刚 3/16 10:48:07
保身，才能诚身不息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
才能天道昭彰
所以保身这是很关键
要做好
保身在明哲
明和哲
明者不暗，不会愚而好自用，贱而好自专
哲者不会生乎今之世，反古之道
不会非天子议礼，制度，考文
明者有德，哲者察位。德位相配
以上：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
德位相配之人做事，必然能做到三点（三重）
君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪
本诸身，能至诚通天
中
征诸庶民，知人知事，接物
和
考诸三王而不缪，孝、豫，明
庸
明哲者，中和，中庸。
以上二十九章：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”
明哲保身
明是明天理
哲是察时变
如此君子就像天地一样，就像天地那样，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；就像四季那样交错运行，就像日月那样交替光明。

陈刚 3/16 11:16:45
大小广狭远近，各得其所
万物一起生长而互不妨害，各种道并行而互不冲突。小的德行如河水般川流不息，大的德行敦厚化育万物。
这就保身了
保谁的身？
天下万类的身，天下的身，天的身，道的身
当然也保君子之身
以上第三十章：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
明哲保身能够使人聪慧、明达、睿智、有知，足以统御万民；宽厚、从容、温和、柔顺，而保天下之身
明哲保身能够使人奋发、强健、刚直、坚毅，而能决断大事
明哲保身能够使人庄重、恭敬、中正、平和，足以令人尊敬；条理、清晰、细密、明察，而能辨别是非。
使一个人德行广博深厚如源泉，时时涌现出来
广博如天，深厚如渊。百姓见到他无不尊敬，听到他说话无不相信，看到他行事无不喜悦。
声名流传遍中国，传播到蛮貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气生命的人，无不尊敬他、亲近他。
就是天下的每一个角落了是吧
能覆盖天下每一个角落的，不就是天了么
明哲保身最终换来的是与天相配的德行，成为天的使者
以上地三十一章：
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
明哲身保的人，必然什么？诚无息。至诚。
至诚者怎么样？以德合道
以德合道怎么样？
与天地参
与天地参的人怎么样
第三十二章说：只有天下至诚的人，才能创制治理天下的根本大法，确立天下的根本大本，知晓天地的化育之道。他哪里需要倚靠什么呢？他的仁心多么诚挚！他的思虑多么深沉！他的德行多么浩大！如果不是本来就聪明睿智、通达天德的人，谁能知道这种境界呢？
从至诚出发，我们终于成了君子，你来看看你吧，成了君子的样子！
你看你哦，外表暗淡而日益彰明
你的功力在里边，乌龟有肉在肚子里头
要命的是，这一肚子肉他要长外边的东西
你看in哦，平淡而不令人厌恶，简约而有文采，温和而有条理，知道远是从近开始的，知道风是从哪里吹来的，知道隐微会变成显著，
明啊
水底的鱼见过吧，你就像他
忠实于自己的心志
就是把自己关在屋里，你也不会有愧于神明
所以你不行动也能让人尊敬，不说话也能让人信服。
你看你哦，默默奉献，没有言语，没有争执，所以不用赏赐百姓也能互相劝勉，不用发怒百姓也敬畏他胜过刀斧。
你看你哦，多么光明的德行啊，诸侯都来效法。仅靠你的笃实恭敬而天下太平。
你看你哦，连德行的影子都搞没了——德行轻如毫毛，可是毫毛还有东西可比，你已经无声无臭了
看着未来的某一天自己的美好的样子，现在的丑陋也不呢嘛令人厌恶的，趁你现在还有点令人讨厌，给我签个名吧，以后好找你
以上：三十三章
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！

李培香

第六周第二天  中庸说：
  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
  子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这两段话表达了什么？
答：中庸之道民不能长久的践行的原因：聪明的人自是，自持，自以为是。愚者做不到。每天都会吃饭，吃饭的时候，很少会用心的去觉知食物的味道。每天都在学习中庸之道，但是去行了么？有几时是在行呢？

李培香

第六周第三天
中庸说：
  子曰：“道其不行矣夫！”
  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

这两句话在说什么？
答：中庸之道行不通么！舜有大知。大知的做法：好察迩言，隐恶而扬善，执其两端。
用心去观察在发言就能说到点上，恶用心去接去看到缺德之处，善的事情让大家都看到。执端用中，在善恶两端用功，用的是中庸之道。

李培香

第六周第四天 中庸说：
  子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
  子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
这两句在说什么？

答：人人觉得自己很聪明，可是常常被别人牵着鼻子走，走入危险的境地而不自知。选择了中庸之道，不到一个月就放弃了。
颜回也选择了中庸，颜回的做法是获得一个能守住中的方法，就牢牢的记住。
这两句话形成了一个对比。怎样做是对的，什么行为是错的，一目了然。隐恶扬善，我们就直接去做对的。