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师说
最后一次讲读，从头梳理一下： 中庸开篇，朱熹划分的第一章，阐述天与天下和天下秩序中的人 这个描述使用了三对个基本概念：性（天命）道（率性）教（修道） 提出的节本原理:道不可离 指出的做人目标是：致中和，天地位，万物育、育万物。 提出的做人方法：中和 接着《中庸》界定和描述了反中庸的情形： 不时中而无忌惮 道不明（智愚之人要么过之，要么不及），道不行（贤与不肖之人要么过之要么不及）。 看起来这中庸之道是搞不下去的，道不明道不行啊 但是你还是在一片黑暗之中看到了一点星光 和世人的不明不行形成鲜明对比 舜的大知（好问好察、隐恶扬善和执端用中）、回的大知（择乎中庸、服膺不失），把多数人驱纳不辟和不期月守的丑态，以及能平天下能辞爵禄能蹈白刃却不能明不能行中庸之道的窘境，照耀得通明。 以上是朱熹划分的第二章道第九章的主题 为什么会有反中庸？还这么普遍 在天下这个江湖中，所谓物竞天择适者生存，强者为大 为了不夭，人人都想做强者 这是导致天下秩序混乱，中庸之道不能被世人明，被世人行的基本动力 因为，大家对强的定义出了问题 妥善区分君子之强、北方之强和抑而强， 便绘制出了中庸到反中庸的连续谱 这是朱熹划分的第10章11章的主旨 画出了这个谱系，再来进一步描述中庸的样貌就更容易清晰 首先是中庸之道造端乎夫妇，及其至，察乎天地。 这是第12章 然后是以人治人 这是第13章 以人治人的具体措施包括：反求诸己（14章）、由近及远（15章）、通鬼神之德（16章） 前述操作的水平，造就了你一个人的材品 材品便是贵贱尊卑之别的依据了 这就是要有礼了 礼的本质是，在天下以尊卑贵贱的方式，大规模的描述鬼神之诚（孝）所造就的人的材品 材品好的的尊贵，次的的卑贱 这是第18、19章 一套好的礼运，是为了保障“以人治人”之中庸之道，能够造出最大量的优质之材，以避免开篇所讲的道之不明道之不行的囧境 ——达道达德以实现鬼神之的之壹——诚 这是第二十章 中庸之道（用达道达德）成功治人，造人材之道，其枢纽归结起来就两个字：诚、明 这是第21章说的 诚、明的双截棍，要在天与天下的江湖中打出至诚之道的辉煌 这个辉煌是第22、23、24张所描述的：从至诚到与天地参、致曲到能化、至诚前知如神 鬼神之德（诚）能造良材，是因为这个鬼神之德，这个诚，是德。在道德形象数理的链条上，道德是原（父）始（母）的 而诚就是这个德，这个母 诚以德合道，主成 这是第25章说的 成，始于诚无息。所谓善始善终 诚之成，使天道不已人德不二 这是26章说的 概括起来，中庸之道的完整运行，根本依据是：要有联通鬼神之德的结构（中） 中联通了被称之为“诚”的鬼神之德，人就可以成“材”，因为诚在道德形象数理的链条中居于德的母亲位置，始位 所以至诚之道，是中庸之道宏大实践（达道达德的九经之行）的核心 至诚之道是德，是母，主成，要像母亲\把孩子养好了带到父亲面前接受审查一样，亲手为天道养成天下万类 ，一耙屎一耙尿的拉扯大 第二十七章说，要以德之名，奉天奉道 作为人，要唯一重视君子之德 唯一践行礼仪三百 唯一获得威仪三千 致道的广大，尽德的精微 用中庸之道，彰显天道高明（极高明而道中庸） 温故知新（中），敦厚崇礼（和） 以固定不变的执，穿越十里洋场 所谓明哲保身 明哲保身，是明事理还通变化，以此保君子之身中庸之道不败坏 以上：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 保身，才能诚身不息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明 才能天道昭彰 所以保身这是很关键 要做好 保身在明哲 明和哲 明者不暗，不会愚而好自用，贱而好自专 哲者不会生乎今之世，反古之道 不会非天子议礼，制度，考文 明者有德，哲者察位。德位相配 以上：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 德位相配之人做事，必然能做到三点（三重） 君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪 本诸身，能至诚通天 中 征诸庶民，知人知事，接物 和 考诸三王而不缪，孝、豫，明 庸 明哲者，中和，中庸。 以上二十九章：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。” 明哲保身 明是明天理 哲是察时变 如此君子就像天地一样，就像天地那样，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；就像四季那样交错运行，就像日月那样交替光明。 大小广狭远近，各得其所 万物一起生长而互不妨害，各种道并行而互不冲突。小的德行如河水般川流不息，大的德行敦厚化育万物。 这就保身了 保谁的身？ 天下万类的身，天下的身，天的身，道的身 当然也保君子之身 以上第三十章：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 明哲保身能够使人聪慧、明达、睿智、有知，足以统御万民；宽厚、从容、温和、柔顺，而保天下之身 明哲保身能够使人奋发、强健、刚直、坚毅，而能决断大事 明哲保身能够使人庄重、恭敬、中正、平和，足以令人尊敬；条理、清晰、细密、明察，而能辨别是非。 使一个人德行广博深厚如源泉，时时涌现出来 广博如天，深厚如渊。百姓见到他无不尊敬，听到他说话无不相信，看到他行事无不喜悦。 声名流传遍中国，传播到蛮貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气生命的人，无不尊敬他、亲近他。 就是天下的每一个角落了是吧 能覆盖天下每一个角落的，不就是天了么 明哲保身最终换来的是与天相配的德行，成为天的使者 以上地三十一章： 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 明哲身保的人，必然什么？诚无息。至诚。 至诚者怎么样？以德合道 以德合道怎么样？ 与天地参 与天地参的人怎么样 第三十二章说：只有天下至诚的人，才能创制治理天下的根本大法，确立天下的根本大本，知晓天地的化育之道。他哪里需要倚靠什么呢？他的仁心多么诚挚！他的思虑多么深沉！他的德行多么浩大！如果不是本来就聪明睿智、通达天德的人，谁能知道这种境界呢？ 从至诚出发，我们终于成了君子，你来看看你吧，成了君子的样子！ 你看你哦，外表暗淡而日益彰明 你的功力在里边，乌龟有肉在肚子里头 要命的是，这一肚子肉他要长外边的东西 你看你哦，平淡而不令人厌恶，简约而有文采，温和而有条理，知道远是从近开始的，知道风是从哪里吹来的，知道隐微会变成显著， 明啊 水底的鱼见过吧，你就像他 忠实于自己的心志 就是把自己关在屋里，你也不会有愧于神明 所以你不行动也能让人尊敬，不说话也能让人信服。 你看你哦，默默奉献，没有言语，没有争执，所以不用赏赐百姓也能互相劝勉，不用发怒百姓也敬畏他胜过刀斧。 你看你哦，多么光明的德行啊，诸侯都来效法。仅靠你的笃实恭敬而天下太平。 你看你哦，连德行的影子都搞没了——德行轻如毫毛，可是毫毛还有东西可比，你已经无声无臭了 看着未来的某一天自己的美好的样子，现在的丑陋也不呢嘛令人厌恶的，趁你现在还有点令人讨厌，给我签个名吧，以后好找你 以上：三十三章 《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！
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