陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

第五周第一天一、原文
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。




二、查字正音
1.土:“”是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号上加一个尖堆，表示在地面上人工筑成的泥堆。有的甲骨文将泥堆写成高耸的立墩形状。有的甲骨文将泥堆写成棱形。繁体甲骨文在立墩上加三点指事符号，表示溅泥灰尘。简体甲骨文将立墩形状简化成一竖。金文将甲骨文字形中的棱形写成实心棱形。简体金文将实心棱形简写成“十”字形的。篆文则将金文字形中的写成“十”。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
2.财：才，既是声旁也是形旁，是“材”的本字，表示用途。財，篆文（貝，宝物、货币）（才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。
3.用：“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两个字形交叉重叠的特殊会义字：简体甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”，表示甬道纵横相连，出口众多。有的简体甲骨文写成“凡囗”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，古代王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的甬道，满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全。
4.先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”的本字，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
5.乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“气”写成一撇两点的，将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。


三、翻译
（原文）是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
所以君子要以慎德为先。有德则有民众，有民众则有国土，有国土财有国财，有国财则有国用。

四、体会
此处之德指懂得絜矩之道，能把天道之威灌注天下万民，威仪天下。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师与同学讨论摘录：

李培香 12/14 13:31:18
@陈刚克配上帝，我的理解是诚心，使通道畅通。老师说的是勤、俭。体会上更具体。
仪监于殷，我的理解是去仔细查看殷是怎么失天命的。老师说的是殷王宜家仪国，威仪殷土，天命在殷王手中不曾改变。

李培香 12/14 13:43:00
总的感觉是要承接上下文来理解，理清关键点，保持心的畅通。

陈静 12/14 15:48:47
对照发现昨天我的理解直接把“克”略过了。看来有些“过精过蔑”的地方还是习惯性“抹合二休”，不能勤，未慎独。

李影 12/14 16:16:50
@陈刚
为什么要克配上帝，而不是生配上帝？在仔细体会这个“所恶于……毋以…”想到人其实不自然，有自然的属性，但是已经不纯粹是自然了，所以激发人兽欲的东西就需要去克，只有灭人欲，才能配得上老天爷的属性，所以要复制
“絜矩之道”

陈刚 12/14 16:18:02
克是承受啊

陈刚 12/14 16:18:23
克是承受，生是让别人承受

陈刚 12/14 16:18:48
如果我们去生配上帝，那是我们让上帝来承受 、

陈刚 12/14 16:18:52
这是不可能的

陈刚 12/14 16:19:00
我们没这本事

陈刚 12/14 16:20:02
承受不转弯，灭之类的转圈

李影 12/14 16:24:42
@陈刚哦，这样理解啊

李影 12/14 17:55:38
@陈刚嗯，确实直接，去灭感觉到自己间接了，近路不走，非走弯路，是什么在阻碍自己直接呢，感觉这个直接通道被堵住了，直接好像不好，特别是在人际关系上，经常被教育说，说话不能太直接。可是老师的思维好直接，直达，却说得让人心悦诚服又能明白，这到底是怎么回事

陈刚 12/14 17:57:40
见人说人话见鬼说鬼话 、

苗苗(李京桦) 12/14 18:19:18
克是承受，生是别人承受，这个好像从来没体会到
吴迪星 12/14 18:22:07
本周记：吕丽芳和子君未完成，其他同学已完成。

王巧云 12/14 18:51:37
@苗苗(李京桦) 拿家庭五行来说，我是金位，火克金，想想我爸不在家的那几年，我爸确实没怎么被我消费，也就是没承受我做孩子对他的消费；金克木，我承受了哥哥对我的消耗，他出门在外不归家，我就得就近照顾父母解决父母解决不了的家务事。金生水，我作为妈妈，得承受孩子学习生活所需各种物资。水克火，我得承受先生不在家多出来的家务事，先生来消费我。

陈静 12/14 18:56:02
按这个方式来理解“克”，就会想到黄帝阴符经里面的“盗”。

王巧云 12/14 18:58:55
确实，家庭资源在家庭生产中的供与销！

王巧云 12/14 18:59:05
包括人力资源

苗苗(李京桦) 12/14 20:12:11
@王巧云这样就很清晰了呢，对哈，这样一对比，我承受和让别人承受，嗯嗯，这个过程发现之前一个说克不好，生才好，所以对克一直有点抵触，这样一来，自检好清晰

况智迪(小迪) 12/14 20:45:31
@陈刚 我局限于国君个人私欲的影响了，强调慎独的基本性，没有体会到一旦精确复制天道之威就能灌注天下

苗苗(李京桦) 12/14 21:19:20
@陈刚我对克的理解没有连贯上，只觉得是配得上，但是没把克操作出来


老师指导摘录：
陈刚 12/15 07:09:30
前面说，天道领土，必然有道有人
天国之中人为通道，任由天道驰骋。天下之至柔驰骋天下之至坚。
天道得国，需要人的伺奉

天国=天道+人
所谓伺奉，便是人的絜矩
所以得国，不是帝王得国，而是天道得国

常见误解，连帝王也有误解的
究竟是谁的
人要助天道得国
还是有很多讲究
也就是说得国，得了什么才算是有国了

国的基本要素
第一要素，领导人诚心通达慎独恕喻
有此领袖，就会有人跟随。拥有德性（作为感召力），便能拥有民众（人心归附）
拥有民众（人力与人心），便能拥有、保有并开拓疆土
拥有疆土（自然资源与空间），便能产生财富。
拥有财富，便能供给国家各项用度，实施教化、保障民生、巩固国防。国就运转起来了
而日常运行的国务是些什么呢？建国君民教育为先

所以，得国便是得德、得人、得地、得财

以上： 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

流水拨动琴弦

第二天  一、原文
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。



二、查字正音
1.争：爭，金文（爪，上面一只手）（又，中间一只手）（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺，竭力追求。
2.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
3.夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。
4.散： ，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
5.聚：取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。篆文承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。




三、翻译
（原文）德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
德行是本，财富是末。重本轻末，就会争夺民众的财富，因此，聚敛财货民众就离散，散施财富民众就归聚。所以，说出违背天道德行的话，亦会任由背道逆德之言入心；财货违背天道德行而入，亦会背道而出。


四、体会
除了遵道守德，别无他途。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

天国构件，德人土财用
德为本，财为末
正如前文所言，有德才有人，有人才有土，有图才有财
这是一个自然进程，德为本为国的根据，国本
财为国之必有，为末
末为他事物之根
财为国用
也就是国家运行所用
所以德与财的本末关系是清楚的

本末关系是个什么样的关系？
本决定事物性质，此事物为此而不为彼的根据
是事物存在的本体内容
而末是因为是事物本体的存在，而必然产生发生的自然现象
本末不可以颠倒
颠倒即为悖

隔壁大娘喊一声：你个悖时的，一般都会心跳一下
悖不得
如果本在外末在内，将根本当作外部的、次要的（外），却将枝末当作内在的、首要的（内）追求”
必然发生的事情便是，本来该有你提供的（末）成了你据守秉持的（本）
这生意就做反了
供应商成了采购单位
争
不得而夺
争夺匮乏而抢而劫
国家而言，国家是生财的，却成了抢财
本末倒置
本该有德以人生财的国家，不把德作为国家之本，而把国家的产物财作为国家之本
这就像一间工厂的本应该是生产能力，而不是产品一样
颠倒
必然导致财货紧缺，全民哄抢
大家为了能抢得到财物，而人心四处溃散
财聚则民散，财散则民聚的道理不可颠倒
普遍而言，说话讲理处事本末颠倒，也会被人本末颠倒的对待

财货本末颠倒的聚来，也会本末颠倒的散去
用违背情理的言语对人，也会收到违背情理的回报。以违背道义的方式获取的财富，也必定会以违背你意愿的方式失去。
大学一开始就讲物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
就讲有一个一以贯之的通道，贯穿天与天下之间啊
在不同阶段和环节，表达为诚、自明、新、止于至善、不辟而正、恕喻、宜家仪国、絜矩、家国

所谓人在做天在看
人不是主宰不是中心，打工辅佐天道建设天国而已
不悖本末，方得始终
方可完成辅佐的职务
这不是德财的问题，是人怎么思考问题的问题
是德的问题

以上：德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

流水拨动琴弦

第三天
一、原文
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”



二、查字正音
1.常：“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成“尚”。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。
2.失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
3.宝：貝，既是声旁也是形旁，表示财富。寶，甲骨文（宀，房屋）（貝，财富）（朋，玉串），表示珍藏在家里的贝玉。有的甲骨文将玉串的“朋”简化为“玉”。金文加“缶”（陶罐），表示为了防腐，将玉贝黄金等家珍藏在陶罐中，埋入家中的地下。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，藏在家里的珠贝玉石等奇珍。
4亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
5.以：“”是“姒”的本字；“以”是“”的异体字；“佀”是“以”的异体字；“以”也是“似”的本字。厶，既是声旁也是形旁，表示临产胎儿。，金文（厶，即母胎中头朝下出生的临产胎儿）（女，母亲），表示胎儿与母亲似。远古造字者认识到，胎儿与母体存在某种“命中注定”的神奇关联，使得胎儿出生后在形神方面与母亲高度相似。隶书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“厶”写成。楷书“”将隶书字形中的“女”写成，将隶书字形中的“厶”写成。当“”字消失后，楷书加“人”（父亲）另造“姒”代替，将“厶”（临产胎儿）写成“以”（“似”的本字），表示胎儿与亲生父母相似的遗传关系。“”的甲骨文异体字“以”用“人”（父亲）代替“女”（母亲），强调胎儿与生父存在的相似遗传关系。金文将甲骨文字形中的“厶”写成，将甲骨文字形中的“人”简写成。篆文将甲骨文字形中的“厶”写成，将甲骨文字形中的“人”简写成。造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。


三、翻译
（原文）《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《康诰》讲：“惟有天命不可能永远不变。”行善之道则得天命，不善则失天命也。《楚书》讲：“楚国没有什么可以作为宝贝的，只有善可作宝贝。”舅犯讲：“逃亡在外的人没有什么可以作为宝贝的，只有对仁德的亲爱可以作为宝贝。”


四、体会
大学里较多引用坟典之论，外加历史故事以佐证。可见以史为鉴是自古以来的传统。国人以史为信仰，可见一斑。读史明史需要谨记，尽其可能溯其本原，不随意刷油漆。

五、朗读（传微盘）