苗苗的《学记》作业本

andylichan

第七周   第四天
学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

像蚂蚁一样随时学，不停不放。

老师解析：
1+1=2，同一本质生出很多个末，他们把这些末弄成一堆一堆的，一堆为一个1，这叫分类，叫明确概念。
如此，同一本质的末，便成了很多（2）本质
真的本质不见了
多（丰富）和匮乏，无本，成了这种学的景观。

1+1=1，很多末（包括对末的分类）放一堆，不搞比物丑类，就这样放着
那一堆末，一个都不能少，都是那个本的一部份
1+1=1，没有末，全是本。
以末充本，进而失本
这是可以冒充所谓集体主义的
一种更容易认为是正统的，却完全背离的集体主义
形式主义的集体主义
表面化的集体主义
乌托邦

1=1+1，先有本，再有末，本统一末
有本有末
本者，德道信时。
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
君子务本，本立道生。
由此观之，1+1=2，没入门
                   1+1=1，没入道
                                官器约齐
                   1=1+1，德道信时
                                  大
天大地大人也大
文化自信

andylichan

第七周    第五天
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？



管理者履行自己职务，学生老师立好志向。

andylichan

第七周  第六天学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

内心是尊敬严肃的，谦逊的，务实的，尊时的，足够聪敏的。

andylichan

第七周  第七天
学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？
人身上的奸佞之气，不正之气需要教来修正，就像用刑去把坏的割掉，纠正。而不是迎合，更甚者背离。

andylichan

第八周     回答问题
第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

教之兴在豫（小心翼翼，谨慎），在尊时（讲究学的时），在逊（不自大），在摩（心里观摩学习）。
教之废在不豫（不及时纠正，恶习已成），不时（不在恰当时机），在不逊（杂乱无章，没有秩序），在没有友（无人一起，孤学），在燕朋，（不良朋友，狐朋狗友），燕辟（做无礼之事，做不到非礼勿视 ，非礼勿听）