申熙宇的《学记》作业本

申熙宇

第三天，学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？
答：食中有旨，学中有道，食了才能得旨，学了才能得道，学才知有道未得，才知道自己的不足，缺德；不能謏闻，跟别人讲不出个啥；不能动众，走不进别人心中，更不能为别人安神（化）；学了，才知道自己不能做的那么多，有人教，才有人从教者的视角，感知到的你是怎么卡着的，教者也会遇到学者的不足对自己的围困，知道了自己的不足，才能翻越自己的不足；知道了自己被困在什么地方，才能够解困得强。所以，学这件事情的进程，最基本的面向是：学得有教，教学之间是直接交互作用的。不足与困，学之枢；学与教者，各半。

申熙宇

第四天，学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

答：在生活区的“门口”设置学校，这是一件重要的社会事实，这跟我们在生活区的门口开小卖部一样重要 ，这样设置的视觉意义，让“学”像当今每日需要的柴米油盐，方便你就近购买一样，就近可以入学，到处都是学区房，从办学思想上讲，我们新进几十年变革了的社会组织，远远不如古代社会，跟其他方面一样，在社会组织上是五千看来最糟糕的。教育不是需要身份才可以获得的东西，只要是个人都该有，就像空气。这是几千年来的中国传统，不像现在宣称和实际上做的——学区房现象择校现象表明教育的特权化思想。一切向钱看，教育也产业化向前看（万恶）。
从启蒙到大学，总共九年，学生的进步按照5个阶段考核
第一年离经辨志。离经，把经典、书撕得烂，完成了基础启蒙：已经超越了单纯识字阶段，具备了独立阅读经典的能力。
辨志，通过观察和教学，开始辨别每个学生的材质、兴趣和志向（辨志），为后续因材施教打下基础。学生自己也通过深入学习，开始明确经典的内涵和自己的志业所在。
实现了在两个层次上人与经典的结合，就像劳动对象跟劳动者的有效结合一样，很显然，这个阶段，怎么讨论他的重要性和基础性都不为过 。
第二个阶段：敬业乐群。
敬，专一、肃静、持重不放肆，庄严；净静敬。业，学业和技艺，即儒家经典及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）等具体科目。敬业合起来，对自己所学的课业怀抱敬畏之心，专注、沉潜其中，心无旁骛。它描述的是一种精深、专注的学习状态。

乐，以……为乐”、“乐于” ，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
   群，指同窗、朋辈、群体，即学习共同体。合群合起来：跟学习共同体已经产生深度镶嵌，不再游离、独立、孤立。学生和学校、班级相得益彰。
第三阶段，博习亲师。
  博，广泛、宽阔，涉猎广泛。
  习，研习、练习
  亲，亲近、亲密、感情深厚，仁，深度共青
  师，教者。
  博习亲师：尚未进入所谓专业，广泛涉猎，博闻强记，并且深刻的理解与共鸣自己的老师的思想，情感。跟自己的老师建立起来前述15个同相的关系。这是前一个阶段的升华——不光与教学共同体志同道合，跟这个共同体的核心——教者也志同道合。
第四阶段论学取友。

论：讨论、辨析、阐发。不是简单的谈论，而是有深度、有见地的研讨和论证。
学：所学之学问、道理。
论学合起来： 指能够与他人深入地讨论、辨析所学之道，形成并阐述自己的见解。这标志着学生已将所学内化，具备了独立思考和输出的能力。
取：选取、择取。这是一个非常主动且带有判断力的动词。
友：朋友、同窗
取友合起来： 指能够有意识地选择对自己有益的朋友。这超越了“乐群”（与大家和睦相处）的层次，上升到了具有识人之明和择善而交的智慧。
论学取友，意味着已经开始见到学对任何人生的塑造作用了，人的所思所想和所作所为，以至于敌友，都由学引导。
这是学有所成，小成
第五阶段：知类通达，强立而不反

知： 深知、通晓。既能做又能说。
类： 种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。
通： 贯通、畅通无阻。
达： 通达、透彻理解，并能应用自如。
之类通达合起来：这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力，即《中庸》所说的“致广大而尽精微”。
鬼谷子本经阴符七术说：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之......真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
强立： 卓然自立，坚定不移。指人格强大，立场坚定，有极强的心理素质和独立人格，不为外界风雨所动摇。
不反： 不违背、不反复。此处的“反”有两层深刻含义：不违背师道： 所学之“道”已完全内化为自己的信念，不会违背老师所传的正道。不动摇反复： 志向、信念、人格均已稳固，不会因外界的诱惑、压力或困境而动摇、退缩或背叛自己的原则。
“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。
鬼谷子本经阴符七术说：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。
这样的学，九年便实现了从启蒙到大成，从蒙昧到君子的蜕变
完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道，化民成俗，其必由学乎，至此得以完成 。
概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道；概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿。大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程，有你不多无你不少。第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇，这一大一小，张力着实不小。不学，人类灭绝对宇宙何妨，学了，宇宙欢迎，说我的子孙就这样，正常，随便啦。在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书 。

申熙宇

第五天，大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

答：蛾子时术之，术些什么？也就是蚂蚁筑巢。搞些什么事情，巢就筑起来了。七件事：
第一，开学祭祀先圣先师，昭示对“道”学的敬畏之心。
第二件事情：诵《小雅》（《宵雅》）三篇，第一篇是鹿鸣，鹿鸣是一首宴饮诗，常用于古代贵族宴飨宾客的场合。汉代以来曾作为宴飨诗乐，唐代科举后设“鹿鸣宴”招待学子，寓意招贤纳士，好好读书，大成以后朝廷请你吃饭。第二篇是四牧，《四牡》是《诗经·小雅》中的一篇，是一首反映公务行役、思乡怀亲的诗。诗歌以驾车奔波在外的使臣口吻，抒发旅途劳顿之苦和不能回家奉养父母的哀伤。《四牡》和《鹿鸣》一样，在古代礼仪中具有重要地位。《仪礼》中记载，它在燕飨礼中被演奏，旨在表达君主对臣下劳苦的体恤与慰劳之情，体现了古代“君使臣以礼”的思想。好好读书，大成以后朝廷为官接受朝廷奖励。第三首：皇皇者华，这首诗以光彩照人的鲜花盛开在原野起兴，象征使臣使命的光明和重要。全诗着重刻画了一位忠诚勤勉的使臣形象。后世常以“皇华”作为使臣或出使的代称，即源于此诗，可见其影响之深远。开学典礼上《宵雅》肄三，明做官之志。读书就是为了做官。这个话在字面上被普遍批判，但这个批判是不对的——仔细把握官字的意思，你也会发现，读书不做官还真没别的用处 。
第三件是，入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。在开学仪式上，击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱（箧），取出书籍。在鼓声中开箱取书，这有点像战鼓中冲锋的意思哈。同时，老师将将夏（榎木）和楚（荆条）两种惩戒用的教具陈列出来。使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺（孙同“逊”）的态度对待自己的学业；同时看到教鞭的威严收敛神威于学业。夏楚二物，收其威，应该是第四件事情了
我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。九年日常的大规矩：第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核；，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束，让教学之心在学得天地自由劳作，心专于学。第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。如此保持一个学者的学习之心尚在活动，不让学者的心死于所学这个物。问题是心活着的依据，心生于物死于物，机在目。第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问。问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑，不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟。刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索。这时候提问就是狗多躺着叫，是渎神。周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。
开学典礼上的四件事，皮弁祭菜，《宵雅》肄三，入学鼓箧，夏楚二物；日常三件事，未卜禘不视学，时观而弗语，幼者弗问。这七件事情，是教学的大规矩。以前的书上说，办学这个事儿不外乎两方面，管理者尽其职，先生和学者树立志向。就像开学典礼祭拜仪式需要有人实际的组织行为和真金白银的付出，也需要有人真心祭拜，以身入局。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！各在其位，各谋其职。会打三班鼓得有一班人。众人拾柴火焰高。教，是建国君民这个系统过程的一个环节。而同时教也是一个系统工程。教之大伦，是一个系统工程。

申熙宇

第六天，学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？
答：教学居时论：
1、“学”的时空上的阴阳结构：
时教（阳）： 集中的、正式的、在特定时空（学校）内进行的最后的教学。这是“正业”，是主干，是显性的、有形的部分。它代表了传承、规范和引导。
退息（阴）： 分散的、自主的、在生活时空（居家）中进行的基础的修习。这是“居学”，是根基，是隐性的、弥散的部分。它代表了消化、吸收和创新。2、不学不能安
肉与灵：操缦安弦——生化
量与质：博依安诗——生化
知与行：杂服安礼——生化
3、不兴不能乐——克制
   不兴其艺，不能乐学。
这是在讲述学之所以能成，交之所以能化的内在过程了，教学一阴一阳，阴阳相推则变化顺也。教学是这样阴阳过来的完整过程，作为学者，主要是阴的，结业的时候结业以后才能阳那么一回吧。
时教与居学是那样一阴一阳，不学不安、不兴不乐。这样便决定了学者之阴，那是一条长长的阴线啊。学者在学期间的态度，因此决定。这种态度不只是个态度，一个宣称的态度，而是在行动中的态度：
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。藏焉：蕴积于心
修焉：研习实践
息焉：沉淀
游焉：沉浸
藏修——有本有末，君子务本，本立道生。就像开花，是树心里有花，是树枝头有花
息游——真才实学真功实料泳涵于心。浊以止静之徐清（息），安以久动之徐生（游）
藏修和学安组成一个两个单元串联的阴阳
息游和兴乐，也组成一个两单元串联的阴阳
没有学者藏修息游的态度，不会有学安兴乐的事生成，真所谓，一阴一阳之谓道啊。学之道，藏修息游，教之宗，学安兴乐。
通过学而安、兴而乐，藏修息游时教与退息正业与居学阴阳相推，学这颗足以参天的大树，有根有本有末，根深蒂固、本壮枝繁，叶茂花艳。如有洞天。学、学堂、学校，不是一个普通的地方，这里边发生的事惊泣天地鬼神，人人都是其中的忠诚居民，安亲乐信，是这个“建筑”成为一个稳定的结构，强势运行。
安亲乐信：
安，安其学。为什么能安？念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安。
亲，亲其师，为什么亲，怎么亲？学、学堂这一方天地，因为官士都安，俨然成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。为什么呢？亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。怎么亲呢？有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。乐应该当跟音乐有关的东西来把握，也就是多少需要跟乐记相联系，乐其友，是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。道是学的最顶端的存在之物，学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。是以虽离师辅而不反也。这里揭示的师生关系的本质，不是通常理解的教者的流俗旳淫威和不平等、压迫，不是师生之间的人身依附，而是师生共同对道的人身依附。如此的安亲乐信，长此以往，学业大成便水到渠成。
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，
到念终始典于学以制器成器，
到斅学半不足自反困而自强，
到蛾子时术之小成大成
到官事士志的教之大伦
到时教退息正业居学
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏季之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
敬孙务时敏，厥修乃来
敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。

孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。

务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。

时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。
这就是鬼谷子本精阴符七术描述的养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鸷鸟、转圆法猛兽嘛。也就是说，对待学要像灵龟稳重坚毅负书（洛书）呈瑞，要像腾蛇无足能飞避嫌远疑，要像伏熊扑食蓄势待发致命出击、要像鸷鸟目光锐利爪喙锋利一击必中，要像猛兽那样成为不可抗力本身，力量原始（神性）不接受驯化，令人敬畏的权威，杀无赦。
学要有学的气魄
由此，对学的定义，已经从：
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，
到念终始典于学以制器成器，
到斅学半不足自反困而自强，
到蛾子时术之小成大成
到官事士志的教之大伦
到了
时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞山河如虎。敦敏，就是乌龟跟猛兽的合成啊
时教与退息正业与居学，学而安兴而乐，藏修息游，安亲乐信，教学共同体就像“夏三月”的“蕃秀”

申熙宇

第七天，学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？

答：有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。教书就真的教书，而不是教人，一双眼睛一张嘴，其他啥都不带，这懒羊羊的样子！斅学半、蛾子时术、官事士志、敬孙务时敏、念终始典于学、化民成俗，一条不占，喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），像个精神病祥林嫂！基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（及于数进而不顾其安），像个赶写暑假作业的学生，朽木不可雕。使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材），把人不当人用，把学不当事做。胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶。“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。。活生生把教学事业，做成了一个草台班子，可恶可恶。
我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了，胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子。
“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）。即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）。学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德，就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理。对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发，以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。这是教的存在理由，也是学必须要有的根据 。如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该。